泉翁大全卷之十一
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當代典禮，又所祀禱未必天地之神耳，不可知也。
且天地神祗至尊，禮有以簡為敬者，救鼓用牲於社，譏-12- 非禮也。
鼓可也，用牲又於社，不可也，類也。
雲雨雷風，天神也；境内山川，地神也。
天神惟天子祭之；山川雖在列國則諸侯得祭之，而京師之山川，則在天子畿内，非命恐亦不當耳，未可知也。
所以不用牲币以祭者，不敢也。
不敢也者，不敢也，尊之至也。
敬之者也。
惟以誠心炷香緻謝而已。
心香升中，達誠於天地之神，尊敬之至也。
禮有先王未之有而可以義起者，義有未安，莫敢舉也。
适遣人質諸京兆，亦雲無牲币之祀，故并以複，未審執事以為何如？适晚，又設以二說，與宗伯二公議之矣。
五月二十三日 寄渭?霍宗伯 蕭何為法，曹參守之，民到於今稱之。
并稱二賢，非也。
何未必賢，參乃賢也。
參非忘己從善，舍己從人，何以能然？故知參直賢也。
觀其能避堂以舍蓋公，蓋好道而能笃者也。
昨見白原公，親說執事有書道及俯從鄙見之規，熊公昌言之，知其心矣。
是與公皆曹參以上人物，今得報，熊公代此任，甚慰鄙懷。
熊公行之，即仆之行之也，則仆雖去，猶不去也。
即令人錄參贊行事送熊公一覽，望公便間再贊，則我非蕭何，而熊公真為賢於曹參矣。
三後協心，同底於道，仆固不敢望周公，而熊公已為君陳畢公矣。
如何！如何！明日遂行，草草。
七月朔日。
與周崦山論改移巡司便宜 大參周崦山大人先生執事。
某聞之，惟仁人能舉善事以福於兆民。
今水所居之鄉，西連番禺、小徑、沙村諸鄉，東連江南、槎諸鄉以至東莞諸縣；南邊大海，海口有二，其西海口，則南江頭當之，有把截指揮官軍。
其東口則獨岡當之，獨欠把截官兵。
而烏石巡檢司則舊在東洲，與南江頭相連，二衙門并在西海口。
海賊往往從東海口入劫各村，為害不小。
今鄉老共議呈乞以烏石巡司移在獨岡，與南江頭二衙門各當東西海口而把截捍禦之，則一方安甯無虞矣。
惟仁人俯念之，早賜裁奪，民庶早寬一日之憂。
幸甚。
與督府蔡半洲先生 湛某頓首啟大司馬大中丞半洲蔡老先生大人契丈執事。
日者已拜謝啟，茲複瑣瑣者，因梁尹之行，将谒於軍門，動企仰之懷也。
因以梁子天錫義事告也。
梁子之詞翰，世或有之，而梁子則義士也。
夫梁子者，名不登於科，秩不顯於郎官，而義獨超於流品鄉裡。
金主政山者，梁子友也，誤诖於甯賊之禍而落職焉。
梁子周旋長篇，累辨於達官缙紳之間，幸金之誣枉卒直而還之職，此古人之高義也，科第郎士大夫之間，有過之者乎？此鄉黨皆知之也，皆高之也。
梁子以謄修武廟實錄出身通籍，與數十人者等也。
數十人者，皆例補中書，今多在顯秩，有兼部寺以階京堂者矣。
而梁子獨為争仆之屈於張羅峰閣老，被銜出補序班，竟不得入中書，以今流落於荒裔十裡之尹，而終不悔。
此亦古人之高義也。
今科第郎士大夫之間，有過之者乎？此鄉黨朝著之人多知之矣，皆高之也。
梁子今赴任武緣縣，為開府下屬。
念開府素敦信明義者，故敢以告，當不蒙見訝焉。
又近日側聞籌邊妙美，遠人伏降，萬全之策也。
兩廣人民之福也，惟諸公所以處之者，劑量之者何如耳。
國體於是乎尊矣。
慶幸！慶幸！江湖廊廟之憂，未之或忘也。
故汲汲焉。
謹啟。
庚子十一月十三日 複洪覺山侍禦 友末湛某再拜覺山洪侍禦大人行台執事。
自别後，小啟凡四付五羊驿矣。
二月十六日得接來谕，自雷陽發舍人來者，知不待五月而還，極慰想仰。
來谕此番極為精詳，知執事進學之功，不以政事分念也。
何慰如之！涵養根本之說甚為切要，然所謂根本者，天理是也。
所謂血脈骨髓者，亦天理是也。
天理之外，無餘蘊矣。
天理者，吾心中正之體而貫萬事者也。
此外何有血脈？此外何有骨髓？即由仁義行之學，集義所生之學也。
天理二字不落心事，不分内外，何者？理無内外心事之間故也。
而或者以為襲影響者，自或者觀之而(去)[雲]然耳。
易曰：「仁者見之謂[之]仁，智者見之謂之智，而君子之道鮮矣。
」君子之道自在中間。
近來陽明之徒又以為行格式，整庵之說又以為禅，真我隻在中間也。
影響(子)[了]不乾涉。
磨[鏡]之喻最切，此直是百世以俟聖人而不惑耳。
幸以自信自養，以有諸己，以至美大聖神耳。
行使匆匆，言不盡意。
敬複。
且天地神祗至尊，禮有以簡為敬者，救鼓用牲於社，譏-12- 非禮也。
鼓可也，用牲又於社，不可也，類也。
雲雨雷風，天神也；境内山川，地神也。
天神惟天子祭之；山川雖在列國則諸侯得祭之，而京師之山川，則在天子畿内，非命恐亦不當耳，未可知也。
所以不用牲币以祭者，不敢也。
不敢也者，不敢也，尊之至也。
敬之者也。
惟以誠心炷香緻謝而已。
心香升中，達誠於天地之神，尊敬之至也。
禮有先王未之有而可以義起者，義有未安，莫敢舉也。
适遣人質諸京兆，亦雲無牲币之祀，故并以複，未審執事以為何如？适晚，又設以二說，與宗伯二公議之矣。
五月二十三日 寄渭?霍宗伯 蕭何為法，曹參守之，民到於今稱之。
并稱二賢，非也。
何未必賢，參乃賢也。
參非忘己從善，舍己從人，何以能然？故知參直賢也。
觀其能避堂以舍蓋公，蓋好道而能笃者也。
昨見白原公，親說執事有書道及俯從鄙見之規，熊公昌言之，知其心矣。
是與公皆曹參以上人物，今得報，熊公代此任，甚慰鄙懷。
熊公行之，即仆之行之也，則仆雖去，猶不去也。
即令人錄參贊行事送熊公一覽，望公便間再贊，則我非蕭何，而熊公真為賢於曹參矣。
三後協心，同底於道，仆固不敢望周公，而熊公已為君陳畢公矣。
如何！如何！明日遂行，草草。
七月朔日。
與周崦山論改移巡司便宜 大參周崦山大人先生執事。
某聞之，惟仁人能舉善事以福於兆民。
今水所居之鄉，西連番禺、小徑、沙村諸鄉，東連江南、槎諸鄉以至東莞諸縣；南邊大海，海口有二，其西海口，則南江頭當之，有把截指揮官軍。
其東口則獨岡當之，獨欠把截官兵。
而烏石巡檢司則舊在東洲，與南江頭相連，二衙門并在西海口。
海賊往往從東海口入劫各村，為害不小。
今鄉老共議呈乞以烏石巡司移在獨岡，與南江頭二衙門各當東西海口而把截捍禦之，則一方安甯無虞矣。
惟仁人俯念之，早賜裁奪，民庶早寬一日之憂。
幸甚。
與督府蔡半洲先生 湛某頓首啟大司馬大中丞半洲蔡老先生大人契丈執事。
日者已拜謝啟，茲複瑣瑣者，因梁尹之行，将谒於軍門，動企仰之懷也。
因以梁子天錫義事告也。
梁子之詞翰，世或有之，而梁子則義士也。
夫梁子者，名不登於科，秩不顯於郎官，而義獨超於流品鄉裡。
金主政山者，梁子友也，誤诖於甯賊之禍而落職焉。
梁子周旋長篇，累辨於達官缙紳之間，幸金之誣枉卒直而還之職，此古人之高義也，科第郎士大夫之間，有過之者乎？此鄉黨皆知之也，皆高之也。
梁子以謄修武廟實錄出身通籍，與數十人者等也。
數十人者，皆例補中書，今多在顯秩，有兼部寺以階京堂者矣。
而梁子獨為争仆之屈於張羅峰閣老，被銜出補序班，竟不得入中書，以今流落於荒裔十裡之尹，而終不悔。
此亦古人之高義也。
今科第郎士大夫之間，有過之者乎？此鄉黨朝著之人多知之矣，皆高之也。
梁子今赴任武緣縣，為開府下屬。
念開府素敦信明義者，故敢以告，當不蒙見訝焉。
又近日側聞籌邊妙美，遠人伏降，萬全之策也。
兩廣人民之福也，惟諸公所以處之者，劑量之者何如耳。
國體於是乎尊矣。
慶幸！慶幸！江湖廊廟之憂，未之或忘也。
故汲汲焉。
謹啟。
庚子十一月十三日 複洪覺山侍禦 友末湛某再拜覺山洪侍禦大人行台執事。
自别後，小啟凡四付五羊驿矣。
二月十六日得接來谕，自雷陽發舍人來者，知不待五月而還，極慰想仰。
來谕此番極為精詳，知執事進學之功，不以政事分念也。
何慰如之！涵養根本之說甚為切要，然所謂根本者，天理是也。
所謂血脈骨髓者，亦天理是也。
天理之外，無餘蘊矣。
天理者，吾心中正之體而貫萬事者也。
此外何有血脈？此外何有骨髓？即由仁義行之學，集義所生之學也。
天理二字不落心事，不分内外，何者？理無内外心事之間故也。
而或者以為襲影響者，自或者觀之而(去)[雲]然耳。
易曰：「仁者見之謂[之]仁，智者見之謂之智，而君子之道鮮矣。
」君子之道自在中間。
近來陽明之徒又以為行格式，整庵之說又以為禅，真我隻在中間也。
影響(子)[了]不乾涉。
磨[鏡]之喻最切，此直是百世以俟聖人而不惑耳。
幸以自信自養，以有諸己，以至美大聖神耳。
行使匆匆，言不盡意。
敬複。