泉翁大全卷之十二
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門人邵陽陳大章校刊
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經筵講章
可愛非君，可畏非民。
衆非元後，何戴？後非衆，罔與守邦。
欽哉！慎乃有位，敬修其可願。
四海困窮，天祿永終。
嘉靖二年四月初四日進講 這是虞書大禹谟帝舜将傳位於禹，先告他的言語。
民是天下百姓。
元後是大君。
戴是奉戴的意思。
欽即是敬。
慎字解做謹字。
可願，凡可願欲的皆是善事。
上文既告他存心，出治之本；聽言，處事之要。
至此又告他說百姓在下，自生自養，未必知人君是可愛，然可愛的豈不是君？人君在上，自尊自貴，未必知那民是可畏的，然可畏的豈不是民？蓋百姓每全仰賴人君去管治他，纔得相安相養，若非人君，則強的便淩那弱的，衆的便暴那寡的，都不得安生了。
這便是「衆非元後，何戴？」以此看來，君豈非可愛？至於人君全倚靠那百姓去護衛他，纔得安富尊榮。
若非百姓，則城池誰與他守？社稷誰與他保？都不能安享了。
這便是「後非衆，罔與守邦。
」以此看來，民豈非可畏？夫君民相須如此，豈可忽略？故又曰：「欽哉。
」言不可不敬也。
蓋人君所居的位乃是天位，這個天位安危不常，當敬謹保守他，不可一念不謹，不可一事不謹。
蓋人君的心即人民的心，人民的心即上天之心，所賴以合天人、通上下，隻在這一心之敬。
如人君度量心上過得的，百姓的心也便喜歡。
凡人心所願欲的勾當，這便是善。
這個善端要敬以修之，存於心、發於政，都是這個善念擴充的出來，事事停當，便事事合人心。
夫心有或一些不善，則生於心、害於政，便殃及於下，四海的百姓，至於困窮過活不得。
寒的不得衣，饑的不得食，饑寒切身，禮義不顧。
民心離，天心去，人君所享的天祿，一絕不可複續了。
這是何故？民心一散，不可複合，天心一去，不可複留。
到這時節，君不見其可愛，而民愈見其可畏也。
臣惟人君以九重之尊，臨兆民之卑，鮮不輕視其民以不足恤者，然嘗觀之，天人之際，甚可懼也。
得乎民之心則得天之心，而天位安；失乎民之心則失天之心，而天位危。
蓋天民一理，上下無間，其得失存亡之機，系乎人君一心之敬否何如耳。
故敬者乃聖學之要，而緻治保邦之本也。
為人君者，可不加之意哉！仰惟皇上起自藩邸，誕膺曆數，亦如舜傳位於禹者。
念天下财盡民窮，降寬貸之诏，亦由一念可願之端所發也。
尤願聖敬益加推此善端，達於政事，每興一念、發一令，必使吾心民心皆可願欲而後行，則民心得而天位永，成億萬年無疆之休，與舜禹匹矣。
臣不勝至願。
天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達於上下，敬哉有土。
二年九月十二日 這是虞書臯陶谟篇史臣記臯陶告帝舜的言語，明是顯明那有善的人，畏是刑威那為惡的人。
威字與畏字同。
上即是天，下即是民。
敬是心無所慢。
有土謂有民社者，指人君說。
臯陶陳安民之谟於帝舜，上文既言典禮命讨出於天，此又申言民即是天之所在，以勉其不可不敬，說道天理顯然若有聞見。
天之聰明何曾有個耳目？蓋百姓每耳目即是天之耳目，而視聽無不聰明。
其五典五禮、良知良能，皆出於天。
這便是天之聰明寓於民，所以說天聰明自我民聰明。
福善禍淫，斷不僭差。
天之明畏，何曾有個好惡？蓋百姓每好惡，即是天的好惡，而秉彜自有良心。
其五服五刑、公是公非，皆由於天，這便是天之明畏寓於民，所以說天明畏自我民明威。
夫天至高在上，民至卑在下，上下都似不相關一般。
但天人同是一氣，人是天地之精。
天無心，人民之心，便是上天之心，民心之所在，即是天理之所在，此氣此理通達無間。
有民社為人君的，可不知所以敬其民以敬天哉！必要兢兢業業，常存敬畏。
凡在典禮，寅恭和衷，不敢荒淫怠忽；凡在刑賞，懋勉政事，不敢肆意好惡；其敬如此，則民安而天心在是矣。
是君心之政，合天民而一之者也。
臯陶陳安民之谟而歸於敬之一字，可謂至切要矣。
臣嘗考之有虞之時，慎徽五典，五典克從，可謂敬天聰明之至矣。
咨大臣，誅四兇，可謂敬天明威之至矣。
然臯陶陳谟於帝舜之前，猶若是其諄切，如嚴師友在一堂之上者，何耶？蓋帝舜不知己之已聖而忘樂善之誠，故臯陶不以舜之至聖而忘敬謹之規，此有虞之治所以後世莫及也。
伏望皇上志帝舜之治，體臯陶之言，如帝舜容納禹、臯陶之言者。
其敬民之心如敬天，在宮在廷，念念不忘，若天監臨；視聽言動，一循乎天理；好惡刑賞，不咈乎民心；則聖敬日跻，治效馴緻，而天變可消矣。
伏惟聖明留意。
子曰：「禹，吾無間然矣。
菲飲食而緻孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黼冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。
禹，吾無間然矣。
」 這是論語泰伯第八篇内孔子稱贊大禹的言語。
禹是大禹，夏之聖君。
間是罅隙，謂有缺失可非議處。
孔子說我觀大禹聖人，所行的事事恰好，無一些罅隙可以非議得他。
蓋禹菲飲食而緻孝乎鬼神。
菲是菲薄，鬼神是宗廟祖先，大禹於自己的日用飲食常要菲薄，而於宗廟的犧牲粢盛必極豐潔，以緻其奉先之謹。
又惡衣服而緻美乎黼冕。
惡是粗疏，黼，蔽膝，冕，冠冕，皆是祭祀盛服，大禹於自己的常穿衣服，必要粗疏，而於承祀的祭服，必極華美，以盡其對越之敬。
又卑宮室而盡力乎溝洫。
宮室是自己居住的宮室，溝洫是百姓每田間水道，可蓄水以備旱，可洩水以防潦。
大禹於自己所居住的宮室常令卑小，不肯要高大，而於農務所急的溝洫，竭力整治，不使廢弛，所以防民之災，勤民之政也。
這三件事可見大禹儉於奉己，豐於事神勤民。
儉所當儉，豐所當豐，渾是天理，有何罅隙之可議哉？故孔子於始曰：「禹吾無間然矣。
」終又曰：「禹吾無間然矣。
」贊美之詞不一而足，示為人君者所當法也。
臣聞人君為天地神民之主，故不儉於奉己，則無以緻其事神勤民之誠，而天地不和，災害必生。
且大禹聖人，其時水、火、金、木、土、榖惟修，正德、利用、厚生惟和，地平天成，山川鬼神亦莫不甯，兆民久殖，災禍不作，猶且菲飲食、惡衣服、卑宮室，以緻其事神勤民之誠。
況今天變風霾、山崩地震、旱潦薦臻，民饑，骨肉相食，盜賊蜂起，尤宜戒謹節儉以消大變，以弭亂賊，不可緩也。
伏望皇上心大禹之心，鑒天人之變，躬行恭儉；損太官之膳，罷文繡之求，已土木之工，事神勤民，以回天意，答天下之望，務臻虞、夏之治。
臣等不勝至願。
周公曰：「嗚呼！君子所其無逸，先知稼穑之艱難，乃逸，則知小人之依。
」 這是書無逸篇中周公告成王的言語。
這二節是一篇之大指，所其無逸，又是知稼穑之本，故欲知稼穑艱難，知小人之依者。
由於平素有所其無逸之學，乃能久而不變也。
嗚呼是歎辭。
君子謂人君。
所者，居止之名。
古人居室亦有謂之所者，今官制與民間亦皆有此稱，言常常居處於此也。
人之動靜食息，起居語默，莫不在是，故謂之所，與召诰「王敬作所」之所同，即所謂居敬是也。
逸者，懈惰荒甯之謂，無逸，則無懈惰荒甯而敬心存矣。
敬者聖學之要，而帝王相傳之心法也。
堯之欽明，舜之兢兢業業，禹之祇德，湯之聖敬日跻，文王之敬止，武王之不洩不忘，我皇上敬一箴，所謂「存其心而不忽」，皆是也。
自古千聖千賢皆在此處用功體認天理，皆是這個大頭腦，更無别個頭腦。
人君以敬為所，不敢有懈惰荒甯之心，至於動靜食息，起居語默，無不在是，如居所然，雖頃刻離之而不可得，這便是君子所其無逸。
如是乃能先知稼穑之艱難。
乃逸，則知小人之依。
小人謂細民。
稼穑，謂農畝之稼穑。
艱難者，謂細民稼穑艱難，如一之日於耜，二之日舉趾，沾體塗足，手胼足胝，終歲勤動，憫憫焉欲苗之長。
望時雨矣，又憂他雨過而潦；望時旸矣，又憂他旸過而旱。
苗矣又憂他不秀，秀矣又憂他不實，其艱難萬狀，難以名言。
依者是相并而生的意思，天下固有兩物而相須以并生者，如魚之於水，木之於土，人之於天地之氣，皆是也。
魚有魚所受的元氣，須得水纔養得。
木有木所受的元氣，須得土纔養得他。
人所受的元氣，須得天地之氣，纔方養得這元氣。
五谷亦受天地之氣以生，而土得五行之中氣，故比他物尤能養人。
一日不谷食，便死了，這便是小民所依以生的。
人君能從事於無逸之學，則人心不死，天理常存，學有緝熙於光明。
故能知幾如神，獨觀萬化之原，洞察天下之民隐，先知衆人之所不能知，而於小民農畝稼穑之事，許多艱難辛苦的情狀，無不先知先覺，而在己的勤敬之心愈益笃切。
這勤敬之心日履安地，便是至逸。
其不知艱難而放逸者，乃日履危地，所謂安其危、利其災，實非真逸也。
非謂先知勤勞，而後即可以安逸於位也。
故先正有言：「堯、舜隻是兢兢業業過了此生。
」豈有先勞後逸之理？夫如此，是乃能深知稼穑是小民所依以生。
蓋無此則小民不生，小民不生則大人無養，上下無養則禮義廉恥亡滅，而人道息矣。
其所系豈是細故？由是合而觀之，欲知小人之依者，必真知稼穑之艱難，欲知稼穑之艱難者，必實用力於無逸之學，乃能真知而行之不息也。
故篇末又言殷三宗及文王，茲四人迪哲，非苟知之，實允蹈之。
恭儉豈可以聲音笑貌為哉？故殷王中宗治民秪懼也，必原於嚴恭寅畏以為本；高宗之爰暨小人，嘉靖殷邦也，原於不敢荒甯之心以為之本；太甲知小人之依，而保惠之也，必原於不敢侮鳏寡之心以為之本；文王卑服，即康功田功而懷保小民也，必原於徽柔懿恭之德，太王、王季克自抑畏之心發之。
蓋所謂治民秪懼，所謂嘉靖無怨，所謂保惠，皆知艱難、知小人之依之類也。
所謂嚴恭寅畏，所謂不敢荒甯，所謂徽柔懿恭、克自抑畏，皆所其無逸之學也。
則夫帝王愛民之政，必自修己之學始矣。
漢唐之君有初，焚錦繡、焚雉頭裘、毀瓊宮瑤室，亦豈不知勤儉艱難，其後多有漸不克終，而奢侈放逸過甚者。
此其故何耶？以其無殷三宗、周太王、王季、文王無逸之學以為之本也。
仰惟皇上聖由天縱，勤儉天成，既汲汲於民事，而於學問又拳拳焉。
近谕輔臣有曰：「這無逸殿之作，雖以寓勸農之意，亦以勤學之意在其中。
」臣竊惟聖谕所勸農者，即先知稼穑之艱難，知小人之依也。
聖谕所謂勤學者，即書言所其無逸之學也。
於勸農之事，必務勤學以為之本，使德學日進，而勤儉不忘，深契無逸一書之大指，而與殷三宗、文王、太王、王季之心同一揆矣。
伏望皇上於勤學之際，必一以所其無逸之學自力，終日乾乾而不息，則天理日見，動靜食息、起居語默，無不在是焉，真可謂之所其無逸。
如此非但知小人之依，而於其痛癢欣戚，無不相關。
如一人之身，而兼所愛、兼所養，各得其所，天下太和，萬物鹹若，可比隆於三宗、文王之治矣。
天下幸甚。
九華山甘泉書院講章 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。
」 青陽江生學曾以甯生極，從九華山來告於甘泉先生曰：「今督學聞人公，及太守侯公、貳守任公作興斯文，九華山既成甘泉書院，是有竹實萬斛之瑞，征文明也。
先生且未遂往，必先得先生教言以往莅之，則俨若先生之臨也。
學者習服其言，則慨乎如聞先生之謦欬也，惟先生俯從而幸惠焉。
乃取論語子謂子夏曰「女為君子儒，無為小人儒」一章為講義，以授江生，将刻石以歸，昭示來學雲。
這一章書是論語二十篇中聖人示人最痛切的說話。
君子，大人之稱。
小人，細民之稱。
儒者，學士之稱。
此同一儒字，即分别君子小人之歸。
世間衣儒衣、冠儒冠、言儒言、行儒行，皆似是同一個儒者，豈知儒之中，又大有君子、小人之别乎！讀之至此，不能不令人警惕。
蓋此立心之初，便是生死路頭，便是内外岐徑，便是君子小人之分，愈骛愈遠，便如水火冰炭之相反，故術不可不辨其初。
所謂術者非他也，乃心術也。
所謂心術者非他也，乃一念之邪正也。
方其立心正時，則便真切，真切則便由中出。
由中出則言不必信，行不必果，惟義所在。
此孟子所謂集義所生之學，所謂由仁義行之學，所謂大人之事。
如此便為君子矣。
何也？為君子儒，則其術不得不為君子也。
方其立心邪時，則便作僞，作僞則便徇外，徇外則言必信，行必果，不惟義所在。
此孟子所謂義襲而取之學，所謂行仁義之學，夫子他章所謂硁硁然小人之事。
如此便為小人矣。
何也？為小人儒，則其術不得不為小人也。
世間人見這言行必信果之儒，誰不道他為君子之人？誰不道他為聖人
衆非元後，何戴？後非衆，罔與守邦。
欽哉！慎乃有位，敬修其可願。
四海困窮，天祿永終。
嘉靖二年四月初四日進講 這是虞書大禹谟帝舜将傳位於禹，先告他的言語。
民是天下百姓。
元後是大君。
戴是奉戴的意思。
欽即是敬。
慎字解做謹字。
可願，凡可願欲的皆是善事。
上文既告他存心，出治之本；聽言，處事之要。
至此又告他說百姓在下，自生自養，未必知人君是可愛，然可愛的豈不是君？人君在上，自尊自貴，未必知那民是可畏的，然可畏的豈不是民？蓋百姓每全仰賴人君去管治他，纔得相安相養，若非人君，則強的便淩那弱的，衆的便暴那寡的，都不得安生了。
這便是「衆非元後，何戴？」以此看來，君豈非可愛？至於人君全倚靠那百姓去護衛他，纔得安富尊榮。
若非百姓，則城池誰與他守？社稷誰與他保？都不能安享了。
這便是「後非衆，罔與守邦。
」以此看來，民豈非可畏？夫君民相須如此，豈可忽略？故又曰：「欽哉。
」言不可不敬也。
蓋人君所居的位乃是天位，這個天位安危不常，當敬謹保守他，不可一念不謹，不可一事不謹。
蓋人君的心即人民的心，人民的心即上天之心，所賴以合天人、通上下，隻在這一心之敬。
如人君度量心上過得的，百姓的心也便喜歡。
凡人心所願欲的勾當，這便是善。
這個善端要敬以修之，存於心、發於政，都是這個善念擴充的出來，事事停當，便事事合人心。
夫心有或一些不善，則生於心、害於政，便殃及於下，四海的百姓，至於困窮過活不得。
寒的不得衣，饑的不得食，饑寒切身，禮義不顧。
民心離，天心去，人君所享的天祿，一絕不可複續了。
這是何故？民心一散，不可複合，天心一去，不可複留。
到這時節，君不見其可愛，而民愈見其可畏也。
臣惟人君以九重之尊，臨兆民之卑，鮮不輕視其民以不足恤者，然嘗觀之，天人之際，甚可懼也。
得乎民之心則得天之心，而天位安；失乎民之心則失天之心，而天位危。
蓋天民一理，上下無間，其得失存亡之機，系乎人君一心之敬否何如耳。
故敬者乃聖學之要，而緻治保邦之本也。
為人君者，可不加之意哉！仰惟皇上起自藩邸，誕膺曆數，亦如舜傳位於禹者。
念天下财盡民窮，降寬貸之诏，亦由一念可願之端所發也。
尤願聖敬益加推此善端，達於政事，每興一念、發一令，必使吾心民心皆可願欲而後行，則民心得而天位永，成億萬年無疆之休，與舜禹匹矣。
臣不勝至願。
天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威，達於上下，敬哉有土。
二年九月十二日 這是虞書臯陶谟篇史臣記臯陶告帝舜的言語，明是顯明那有善的人，畏是刑威那為惡的人。
威字與畏字同。
上即是天，下即是民。
敬是心無所慢。
有土謂有民社者，指人君說。
臯陶陳安民之谟於帝舜，上文既言典禮命讨出於天，此又申言民即是天之所在，以勉其不可不敬，說道天理顯然若有聞見。
天之聰明何曾有個耳目？蓋百姓每耳目即是天之耳目，而視聽無不聰明。
其五典五禮、良知良能，皆出於天。
這便是天之聰明寓於民，所以說天聰明自我民聰明。
福善禍淫，斷不僭差。
天之明畏，何曾有個好惡？蓋百姓每好惡，即是天的好惡，而秉彜自有良心。
其五服五刑、公是公非，皆由於天，這便是天之明畏寓於民，所以說天明畏自我民明威。
夫天至高在上，民至卑在下，上下都似不相關一般。
但天人同是一氣，人是天地之精。
天無心，人民之心，便是上天之心，民心之所在，即是天理之所在，此氣此理通達無間。
有民社為人君的，可不知所以敬其民以敬天哉！必要兢兢業業，常存敬畏。
凡在典禮，寅恭和衷，不敢荒淫怠忽；凡在刑賞，懋勉政事，不敢肆意好惡；其敬如此，則民安而天心在是矣。
是君心之政，合天民而一之者也。
臯陶陳安民之谟而歸於敬之一字，可謂至切要矣。
臣嘗考之有虞之時，慎徽五典，五典克從，可謂敬天聰明之至矣。
咨大臣，誅四兇，可謂敬天明威之至矣。
然臯陶陳谟於帝舜之前，猶若是其諄切，如嚴師友在一堂之上者，何耶？蓋帝舜不知己之已聖而忘樂善之誠，故臯陶不以舜之至聖而忘敬謹之規，此有虞之治所以後世莫及也。
伏望皇上志帝舜之治，體臯陶之言，如帝舜容納禹、臯陶之言者。
其敬民之心如敬天，在宮在廷，念念不忘，若天監臨；視聽言動，一循乎天理；好惡刑賞，不咈乎民心；則聖敬日跻，治效馴緻，而天變可消矣。
伏惟聖明留意。
子曰：「禹，吾無間然矣。
菲飲食而緻孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黼冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。
禹，吾無間然矣。
」 這是論語泰伯第八篇内孔子稱贊大禹的言語。
禹是大禹，夏之聖君。
間是罅隙，謂有缺失可非議處。
孔子說我觀大禹聖人，所行的事事恰好，無一些罅隙可以非議得他。
蓋禹菲飲食而緻孝乎鬼神。
菲是菲薄，鬼神是宗廟祖先，大禹於自己的日用飲食常要菲薄，而於宗廟的犧牲粢盛必極豐潔，以緻其奉先之謹。
又惡衣服而緻美乎黼冕。
惡是粗疏，黼，蔽膝，冕，冠冕，皆是祭祀盛服，大禹於自己的常穿衣服，必要粗疏，而於承祀的祭服，必極華美，以盡其對越之敬。
又卑宮室而盡力乎溝洫。
宮室是自己居住的宮室，溝洫是百姓每田間水道，可蓄水以備旱，可洩水以防潦。
大禹於自己所居住的宮室常令卑小，不肯要高大，而於農務所急的溝洫，竭力整治，不使廢弛，所以防民之災，勤民之政也。
這三件事可見大禹儉於奉己，豐於事神勤民。
儉所當儉，豐所當豐，渾是天理，有何罅隙之可議哉？故孔子於始曰：「禹吾無間然矣。
」終又曰：「禹吾無間然矣。
」贊美之詞不一而足，示為人君者所當法也。
臣聞人君為天地神民之主，故不儉於奉己，則無以緻其事神勤民之誠，而天地不和，災害必生。
且大禹聖人，其時水、火、金、木、土、榖惟修，正德、利用、厚生惟和，地平天成，山川鬼神亦莫不甯，兆民久殖，災禍不作，猶且菲飲食、惡衣服、卑宮室，以緻其事神勤民之誠。
況今天變風霾、山崩地震、旱潦薦臻，民饑，骨肉相食，盜賊蜂起，尤宜戒謹節儉以消大變，以弭亂賊，不可緩也。
伏望皇上心大禹之心，鑒天人之變，躬行恭儉；損太官之膳，罷文繡之求，已土木之工，事神勤民，以回天意，答天下之望，務臻虞、夏之治。
臣等不勝至願。
周公曰：「嗚呼！君子所其無逸，先知稼穑之艱難，乃逸，則知小人之依。
」 這是書無逸篇中周公告成王的言語。
這二節是一篇之大指，所其無逸，又是知稼穑之本，故欲知稼穑艱難，知小人之依者。
由於平素有所其無逸之學，乃能久而不變也。
嗚呼是歎辭。
君子謂人君。
所者，居止之名。
古人居室亦有謂之所者，今官制與民間亦皆有此稱，言常常居處於此也。
人之動靜食息，起居語默，莫不在是，故謂之所，與召诰「王敬作所」之所同，即所謂居敬是也。
逸者，懈惰荒甯之謂，無逸，則無懈惰荒甯而敬心存矣。
敬者聖學之要，而帝王相傳之心法也。
堯之欽明，舜之兢兢業業，禹之祇德，湯之聖敬日跻，文王之敬止，武王之不洩不忘，我皇上敬一箴，所謂「存其心而不忽」，皆是也。
自古千聖千賢皆在此處用功體認天理，皆是這個大頭腦，更無别個頭腦。
人君以敬為所，不敢有懈惰荒甯之心，至於動靜食息，起居語默，無不在是，如居所然，雖頃刻離之而不可得，這便是君子所其無逸。
如是乃能先知稼穑之艱難。
乃逸，則知小人之依。
小人謂細民。
稼穑，謂農畝之稼穑。
艱難者，謂細民稼穑艱難，如一之日於耜，二之日舉趾，沾體塗足，手胼足胝，終歲勤動，憫憫焉欲苗之長。
望時雨矣，又憂他雨過而潦；望時旸矣，又憂他旸過而旱。
苗矣又憂他不秀，秀矣又憂他不實，其艱難萬狀，難以名言。
依者是相并而生的意思，天下固有兩物而相須以并生者，如魚之於水，木之於土，人之於天地之氣，皆是也。
魚有魚所受的元氣，須得水纔養得。
木有木所受的元氣，須得土纔養得他。
人所受的元氣，須得天地之氣，纔方養得這元氣。
五谷亦受天地之氣以生，而土得五行之中氣，故比他物尤能養人。
一日不谷食，便死了，這便是小民所依以生的。
人君能從事於無逸之學，則人心不死，天理常存，學有緝熙於光明。
故能知幾如神，獨觀萬化之原，洞察天下之民隐，先知衆人之所不能知，而於小民農畝稼穑之事，許多艱難辛苦的情狀，無不先知先覺，而在己的勤敬之心愈益笃切。
這勤敬之心日履安地，便是至逸。
其不知艱難而放逸者，乃日履危地，所謂安其危、利其災，實非真逸也。
非謂先知勤勞，而後即可以安逸於位也。
故先正有言：「堯、舜隻是兢兢業業過了此生。
」豈有先勞後逸之理？夫如此，是乃能深知稼穑是小民所依以生。
蓋無此則小民不生，小民不生則大人無養，上下無養則禮義廉恥亡滅，而人道息矣。
其所系豈是細故？由是合而觀之，欲知小人之依者，必真知稼穑之艱難，欲知稼穑之艱難者，必實用力於無逸之學，乃能真知而行之不息也。
故篇末又言殷三宗及文王，茲四人迪哲，非苟知之，實允蹈之。
恭儉豈可以聲音笑貌為哉？故殷王中宗治民秪懼也，必原於嚴恭寅畏以為本；高宗之爰暨小人，嘉靖殷邦也，原於不敢荒甯之心以為之本；太甲知小人之依，而保惠之也，必原於不敢侮鳏寡之心以為之本；文王卑服，即康功田功而懷保小民也，必原於徽柔懿恭之德，太王、王季克自抑畏之心發之。
蓋所謂治民秪懼，所謂嘉靖無怨，所謂保惠，皆知艱難、知小人之依之類也。
所謂嚴恭寅畏，所謂不敢荒甯，所謂徽柔懿恭、克自抑畏，皆所其無逸之學也。
則夫帝王愛民之政，必自修己之學始矣。
漢唐之君有初，焚錦繡、焚雉頭裘、毀瓊宮瑤室，亦豈不知勤儉艱難，其後多有漸不克終，而奢侈放逸過甚者。
此其故何耶？以其無殷三宗、周太王、王季、文王無逸之學以為之本也。
仰惟皇上聖由天縱，勤儉天成，既汲汲於民事，而於學問又拳拳焉。
近谕輔臣有曰：「這無逸殿之作，雖以寓勸農之意，亦以勤學之意在其中。
」臣竊惟聖谕所勸農者，即先知稼穑之艱難，知小人之依也。
聖谕所謂勤學者，即書言所其無逸之學也。
於勸農之事，必務勤學以為之本，使德學日進，而勤儉不忘，深契無逸一書之大指，而與殷三宗、文王、太王、王季之心同一揆矣。
伏望皇上於勤學之際，必一以所其無逸之學自力，終日乾乾而不息，則天理日見，動靜食息、起居語默，無不在是焉，真可謂之所其無逸。
如此非但知小人之依，而於其痛癢欣戚，無不相關。
如一人之身，而兼所愛、兼所養，各得其所，天下太和，萬物鹹若，可比隆於三宗、文王之治矣。
天下幸甚。
九華山甘泉書院講章 子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。
」 青陽江生學曾以甯生極，從九華山來告於甘泉先生曰：「今督學聞人公，及太守侯公、貳守任公作興斯文，九華山既成甘泉書院，是有竹實萬斛之瑞，征文明也。
先生且未遂往，必先得先生教言以往莅之，則俨若先生之臨也。
學者習服其言，則慨乎如聞先生之謦欬也，惟先生俯從而幸惠焉。
乃取論語子謂子夏曰「女為君子儒，無為小人儒」一章為講義，以授江生，将刻石以歸，昭示來學雲。
這一章書是論語二十篇中聖人示人最痛切的說話。
君子，大人之稱。
小人，細民之稱。
儒者，學士之稱。
此同一儒字，即分别君子小人之歸。
世間衣儒衣、冠儒冠、言儒言、行儒行，皆似是同一個儒者，豈知儒之中，又大有君子、小人之别乎！讀之至此，不能不令人警惕。
蓋此立心之初，便是生死路頭，便是内外岐徑，便是君子小人之分，愈骛愈遠，便如水火冰炭之相反，故術不可不辨其初。
所謂術者非他也，乃心術也。
所謂心術者非他也，乃一念之邪正也。
方其立心正時，則便真切，真切則便由中出。
由中出則言不必信，行不必果，惟義所在。
此孟子所謂集義所生之學，所謂由仁義行之學，所謂大人之事。
如此便為君子矣。
何也？為君子儒，則其術不得不為君子也。
方其立心邪時，則便作僞，作僞則便徇外，徇外則言必信，行必果，不惟義所在。
此孟子所謂義襲而取之學，所謂行仁義之學，夫子他章所謂硁硁然小人之事。
如此便為小人矣。
何也？為小人儒，則其術不得不為小人也。
世間人見這言行必信果之儒，誰不道他為君子之人？誰不道他為聖人