泉翁大全卷之十一
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)[己]亥三月三日
與扈駕承天金濂夫徐子直潘子抑諸同志簡
再拜白。
今日之事，未聞有為忠謀者，私竊憤焉。
茲具葬法一疏，蓋權宜以上裨大孝者也，中冀早圖回銮，以安九廟神靈者也。
諸賢得無同此悃懇乎？得無欲共成此意乎？餘不及多。
(乙)[己]亥三月三日 再簡顧東橋司空 别後途計中福履佳勝。
到彼大計已有定議矣，固無假言矣。
然而區區忠愛之愚，猶有不能自已者，故不辭煩渎，再貢其說焉。
前拙疏論大葬事宜，差官行後，徐君叙來，偶道前年徐東園合葬其母太夫人於老國公之圹，乃亦見圹中之水泛其棺，棺已□矣。
蓋初亦為大空而葬者也，後乃以三合土實之，其事與前疏暗合。
此問之徐家可知也，此其明驗也。
前疏所陳似鑿鑿可行，幸公同此忠愛之心，極力贊行之，因著為法。
此非特一時一代之利之福也。
謹啟。
(乙)[己]亥三月十七日 答行大仆卿王德征問(編注：此篇問語答語相混，茲參考康熙二十年本，用[]表示答語) 慶謂易有太極一章，夫子之至言也。
推而要乎其旨，周易盡在是矣。
然而讀者誦言忘味，容有溺而弗察，混而弗别，吾恐仲尼贊易之初意不明於天下後世也，小子所以質諸門下也。
仲尼曰：「易有太極，是生兩儀。
」豈非以道生天地乎？兩儀生四象，豈非以既有天地，即有陰陽剛柔乎？四象生八卦，豈不以陰陽之往來，剛柔之錯錝，斯八卦之所由出乎？[若如此生，是有二物相生也，道一而已矣。
天地陰陽道，一物也，豈有如此相生之理？此一節隻是說卦畫之生，由一而分為二，二分為四，四分為八而][八卦成矣。
一是太極。
] [此二句是，深味之。
]理之流行，氣也。
[此句便倒說胡塗□了。
]皆陰陽也，惟陰陽故有屈伸、有升降、有進退，有相乘而無相違焉，非判然物也。
[一氣充塞流行於天地，故有屈伸升降進退相乘也，元非二物。
]審如是，陽則主夫動也，陰則主夫靜也。
謂陽而生動可也，奈何言動而生陽也？謂陰而生靜可也，奈何言靜而生陰也？[隻可言動而為陽，未可言動而生陽，又安可言陽而生動乎？隻可言靜而為陰，未可言動而生陰，又安可言陰而生靜乎？蓋陽與動、陰與靜本是一物，不可言生。
於此見濂溪未如孔子易傳。
]故陰陽猶體也，動靜猶用也，聞體立而用行矣，未聞用先於體者也。
[陰陽動靜豈可将來分體用？]故太極動而生陽，不若言有陽之理而後動生也；靜而生陰，不若言有陰之理而後靜生也。
互為其根，未嘗偏倚，斯則於理不悖，於義似優，然非敢操戈於濂溪之室也。
[此數言皆未見，涵養成熟後自曉然矣。
立言最難。
] 答葛舉人清 水拜複。
以吾契純樸之資，堅白之操，而又骎骎乎高明之進，深為可喜可望。
或謂吾子近深信禅學，吾謂程子雲：「謹禮不透者，可令讀莊、列，則亦不妨，但須有回頭處，則見我聖學有禅學之所無，而禅學無我聖學之所有。
」程伯子出入釋老，後來覺後，辟異端者尤切。
譬如人入盜跖之室，遍窺其所有贓私，一一打破，為尤親切也。
如何！如何！至於來谕所樂，所以忠告於區區者也，謝盛意，然終是堕在一邊去了。
若聖人真樂，則造次颠沛終食之間，必於是而不違。
素富貴、貧賤、夷狄、患難，無入不自得，樂又不同也。
幸吾契大其心，立中正，以觀大道之矩。
念吾子之資之志出於人遠矣，故為一言之。
幸不草草也。
己亥四月二十八日 與豐城侯李緝庵熙 辱知友末湛某拜複大總戎緝庵李大人道契執事。
公差官回，昨日到，領手谕嘉香之贶，感德何如。
每懷緝庵天資高明，超出等夷，忘年忘勢，孜孜求道，一時所無，以為南都同志者道之，為斯文之幸有人也。
茲來谕雲「終日奔忙」，此固勢之所必不免，然孔子無終食之間違仁，造次颠沛必於是，則忙中未嘗不閑也，幸自信自養。
至於出處去就久速之機，執事固惓惓為國家之意，然吾自能知裁，固不敢同於衆人，衆人固未必知也。
茲公差官入京，草草布謝，兼近稿草刻奉覽。
不宣。
己亥五月三日 複龐舉人朱明洞 水拜複。
承手翰寄到，攜學子入朱明洞讀書，是飛?先我而到也。
於此讀書講學，當得長人聰明，精彩百倍也。
昔羅仲素入羅浮坐三年，而春秋大明，非其驗欤？家人還，草草布複。
幸為我白山靈，吾将歸矣，宜掃清風明月之榻，以相俟於朱明洞
今日之事，未聞有為忠謀者，私竊憤焉。
茲具葬法一疏，蓋權宜以上裨大孝者也，中冀早圖回銮，以安九廟神靈者也。
諸賢得無同此悃懇乎？得無欲共成此意乎？餘不及多。
(乙)[己]亥三月三日 再簡顧東橋司空 别後途計中福履佳勝。
到彼大計已有定議矣，固無假言矣。
然而區區忠愛之愚，猶有不能自已者，故不辭煩渎，再貢其說焉。
前拙疏論大葬事宜，差官行後，徐君叙來，偶道前年徐東園合葬其母太夫人於老國公之圹，乃亦見圹中之水泛其棺，棺已□矣。
蓋初亦為大空而葬者也，後乃以三合土實之，其事與前疏暗合。
此問之徐家可知也，此其明驗也。
前疏所陳似鑿鑿可行，幸公同此忠愛之心，極力贊行之，因著為法。
此非特一時一代之利之福也。
謹啟。
(乙)[己]亥三月十七日 答行大仆卿王德征問(編注：此篇問語答語相混，茲參考康熙二十年本，用[]表示答語) 慶謂易有太極一章，夫子之至言也。
推而要乎其旨，周易盡在是矣。
然而讀者誦言忘味，容有溺而弗察，混而弗别，吾恐仲尼贊易之初意不明於天下後世也，小子所以質諸門下也。
仲尼曰：「易有太極，是生兩儀。
」豈非以道生天地乎？兩儀生四象，豈非以既有天地，即有陰陽剛柔乎？四象生八卦，豈不以陰陽之往來，剛柔之錯錝，斯八卦之所由出乎？[若如此生，是有二物相生也，道一而已矣。
天地陰陽道，一物也，豈有如此相生之理？此一節隻是說卦畫之生，由一而分為二，二分為四，四分為八而][八卦成矣。
一是太極。
] [此二句是，深味之。
]理之流行，氣也。
[此句便倒說胡塗□了。
]皆陰陽也，惟陰陽故有屈伸、有升降、有進退，有相乘而無相違焉，非判然物也。
[一氣充塞流行於天地，故有屈伸升降進退相乘也，元非二物。
]審如是，陽則主夫動也，陰則主夫靜也。
謂陽而生動可也，奈何言動而生陽也？謂陰而生靜可也，奈何言靜而生陰也？[隻可言動而為陽，未可言動而生陽，又安可言陽而生動乎？隻可言靜而為陰，未可言動而生陰，又安可言陰而生靜乎？蓋陽與動、陰與靜本是一物，不可言生。
於此見濂溪未如孔子易傳。
]故陰陽猶體也，動靜猶用也，聞體立而用行矣，未聞用先於體者也。
[陰陽動靜豈可将來分體用？]故太極動而生陽，不若言有陽之理而後動生也；靜而生陰，不若言有陰之理而後靜生也。
互為其根，未嘗偏倚，斯則於理不悖，於義似優，然非敢操戈於濂溪之室也。
[此數言皆未見，涵養成熟後自曉然矣。
立言最難。
] 答葛舉人清 水拜複。
以吾契純樸之資，堅白之操，而又骎骎乎高明之進，深為可喜可望。
或謂吾子近深信禅學，吾謂程子雲：「謹禮不透者，可令讀莊、列，則亦不妨，但須有回頭處，則見我聖學有禅學之所無，而禅學無我聖學之所有。
」程伯子出入釋老，後來覺後，辟異端者尤切。
譬如人入盜跖之室，遍窺其所有贓私，一一打破，為尤親切也。
如何！如何！至於來谕所樂，所以忠告於區區者也，謝盛意，然終是堕在一邊去了。
若聖人真樂，則造次颠沛終食之間，必於是而不違。
素富貴、貧賤、夷狄、患難，無入不自得，樂又不同也。
幸吾契大其心，立中正，以觀大道之矩。
念吾子之資之志出於人遠矣，故為一言之。
幸不草草也。
己亥四月二十八日 與豐城侯李緝庵熙 辱知友末湛某拜複大總戎緝庵李大人道契執事。
公差官回，昨日到，領手谕嘉香之贶，感德何如。
每懷緝庵天資高明，超出等夷，忘年忘勢，孜孜求道，一時所無，以為南都同志者道之，為斯文之幸有人也。
茲來谕雲「終日奔忙」，此固勢之所必不免，然孔子無終食之間違仁，造次颠沛必於是，則忙中未嘗不閑也，幸自信自養。
至於出處去就久速之機，執事固惓惓為國家之意，然吾自能知裁，固不敢同於衆人，衆人固未必知也。
茲公差官入京，草草布謝，兼近稿草刻奉覽。
不宣。
己亥五月三日 複龐舉人朱明洞 水拜複。
承手翰寄到，攜學子入朱明洞讀書，是飛?先我而到也。
於此讀書講學，當得長人聰明，精彩百倍也。
昔羅仲素入羅浮坐三年，而春秋大明，非其驗欤？家人還，草草布複。
幸為我白山靈，吾将歸矣，宜掃清風明月之榻，以相俟於朱明洞