泉翁大全卷之十
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不能歸，而歸之不能速，是相愛無已也。
浮屠異教也，六祖将死，其徒皆泣，六祖曰：「爾輩憂我去不知路耶？」是諸賢憂我不知路也，何相知之淺耶！仕止久速之幾，吾自能裁之，他人莫與也。
雖昔者孔子仕止久速之幾，惟夫子自能知之，七十子莫與也。
進德修業之幾，諸賢自能力之，雖師莫與也。
昔者七十子進學之次，七十子自力之，雖夫子亦莫能與也。
今夫實有退休之心，而猶有遲遲不忘君之心，二者并行而不悖。
視實有好進之心，而姑為名高快捷方式之心，二者交作而為累何如也？吾将退矣。
答鄒子論其道耳，不直則道不見。
吾與吾契，恐遂南北長别，安知不為永訣乎！言之哽咽。
新刻四書并十一講章記稿，領絹奉上覽，意不具。
答高公敬 曾具慰疏到否？今三複來書，所以砭訂者切矣。
然而迷惑豈至是耶！吾子其亦少思之乎？天下古今道理，亦尚廣大在，未可易以一端裁也。
假令我為伯夷，未見有不事之非。
若令我為太公，未到遇文王之年，安知其不耳聰目明，鷹揚蹈厲。
令我為伊尹，則當以自任天下之重，五就湯，五就桀，猶不為辱。
令我為孔孟，猶當汲汲皇皇，席不暇暖。
曰天如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！君子心事，茍無愧於天地神明，可百世以俟聖人而不惑，則雖天下非之而不顧。
若夫愛人道好，怕人道惡，衆人譽之則自以為有餘，衆人毀之則自以為不足，索然委靡，如不可生，其所養何如哉！吾願諸賢自信而不必信人，求諸己而不必求諸人，此學此道未可草草也。
必若所雲，則不必知學知道者皆能之，如晨門荷蒉微生畝者其人也。
此并諸君簡，可與卿實交看，參伍之貴明道，不以疑師也。
答洪峻之侍禦 承華翰嘉品，特遣楊孝子度江下問，足見好學不厭，自強不息之意，健羨，健羨。
又以見雅意與人大同，皆物我一體之誠。
惜乎人自執見，人自執空，反非實學，以為不可有所見。
而不思立則見其參於前，在輿則見其倚於衡者，與卓爾躍如何謂。
要空者莫如道與釋，道者猶能謂「鼎肉若無真種子，如将水火煮空铛」；釋者猶能謂「馴得自白牛露迥迥地」。
但其所謂真種、白牛，自與聖人所謂卓爾躍如、參前倚衡者不同耳。
吾覺山若見得此天理為是，将來涵養體認，且不必與之辨，亦不必求其與我合，恐自己忽然惑於其中。
高公敬常有此病也。
惟立其在我者，待其自與我合可也。
惜乎屢見其堅不可破矣。
與吉安二守潘黃門 舊知若水拜白二守潘汝中黃門道契執事。
昨承遠訪金陵，往來跋涉為艱，愧無以相益，可酬此勞者耳。
訪知初秋赴吉，彼中志學之士，相以主清原之盟，第吾契力量，可因而轉之，以救世明道可也。
若附和之以益其過，重其迷惑，不可也。
蓋彼之所隔者一層耳。
知覺，所同也；而知覺之理，所欠也。
曾憶向十年前時，有言良知必用天理，天理莫非良知。
傳雲：「重耳無我之所有，我有重耳之所無。
」非此類與？故嘗曰：「空知，禅也。
」又曰：「學至常知天理焉，至矣。
」張子正蒙有曰：「合性與知覺有心之名。
」蓋有明此矣。
夫性即理也，夫心非獨知覺而已也，知覺而察知天理焉，乃為心之全體。
今言心而但以知覺，乃謂不可有所見。
夫天理及以體認天理為求外，是以義為外，以理為障矣。
然則與參前倚衡之見，卓爾之見，皆非欤？是何等學問也。
汝中必不為其所惑焉，亦必不坐視其惑之至此也。
茲舊門人濮锜來為部下永甯縣丞，草草附此。
與有意見人語累千百言，不若有此輩未有主者，一語或能振作之也。
如何！如何！餘不一一。
戊戌六月二十八日 答黃安?中丞 承專價華翰盛儀之贶，具知南北往來，勞恙之中，而此心不忘心學也。
幸甚！幸甚！來谕以孟子求放心，邵子心要放二者下問。
夫所謂求放心者，收使之入也；所謂心要放者，廓使之大也。
仆不知孟、邵，知吾心耳矣。
仆知吾心，信吾心耳矣。
安敢舍自信而信孟、邵也？夫孟、邵者，要有所為言之也。
夫人心無出入，亦無大小，其本體有一定故也。
蓋心無入，故無出，則心何以放在外，如雞犬之為外物然也？惟其本體自寂自感，不動而能通，以人之私欲私意蔽之而不見，故似放於外耳。
然則以日月之蔽於雲霧，以為無日月可乎？不可也。
心無小故無大，則何用放其心而大之，如物之可易而巨細然也？蓋其心體本廣大精微，為人私欲私意局之，故似乎小耳。
然則以隙光而窺天，以為天小可乎？不可也。
是故孟子所謂求放心，乃為失心者言之耳。
邵子所謂心要放，乃為小其心者言之耳。
至於其所謂盡心一言盡之矣，必有事而勿正、勿忘勿助之數言盡之矣。
合内外，同大小，一以盡之矣。
又何有於内外大小之偏弊，而用救偏補弊之功乎？是故能存心於勿忘勿助之間，則人欲徹去，天理長存，而寂然感通之體自在，何嘗有放於外？廣大精微之體自在，又何用放其心而後大？然則孟、邵不識心欤？曰：「孟邵非不識心也，救時而言之也。
」是故為教者，不可為救時而立也。
中道而立，能者從之也。
盡心勿忘勿助之間之謂也。
水也以愚而不取於世，感安?公相知相信之深，不得不為傾倒言之也。
謹複。
戊戌六月二十九日 答戚秀夫賢 若水再拜複。
适覽五月來谕，高明之見甚是，甚得大同之意，雖區區前書，亦甚以為喜幸。
然有所相非者，此必有由起，皆不用功，不知同體之義，便自我上起念頭，如此則又所學何事？以此知朱、陸二公，當時亦必不如此，如此者皆兩家門人不用功者為之也。
執事既見得大同兩是之意，亦不必勞置辨也。
吾久不設講，此間學者漸漸散去。
散去既盡，吾之所獨立，吾之所以為吾者固若是，固不加損益也。
石翁詩雲：「門下諸生無一個，呼童撤卻臯比座。
與侬十萬青銅錢，明年賣與張東所。
」此吾今之志也。
不敢多言以渎哀悰。
戊戌七月十九日 答林吏曹子仁春 舊知湛若水再拜複天曹林子仁大人道契執事。
久闊想渴，忽承手翰，嘉惠兼至，何慰如之。
區區切念歸制於大義，中夜以思，不能奮飛，老婆心切，誰則知之！來谕同體諸說，足見學力之至，然皆愛我以德，而不以姑息者也，其亦異乎卿實之見之愛我矣。
然區區之懷，終是昔年山林習念，以時方有事嫌未可舉，欲更從容至冬春之交，疏乞天意，未知何如也。
曾有贈李遜庵太宰赴召詩雲：「何名為天官，心亦如天然。
」若不得請，豈敢不勉！前此勸東郭來者，以眼前可與同心者，此君耳。
至論古人之學，非但欲教同異之紛紛也。
無乃欲求至當之矩，以為終身之歸。
石翁先師雲：「如适萬裡之途，但其起腳不差，将來必有到處。
」吾又以為，人之求學，如病求醫，必得中和之劑，乃可愈病，實性命所關也。
是以古人必先言學問思辨之詳，而後言笃行，既言尊德性，而又須言道問學也。
吾近覺得前此言語太多，予欲無語，默而識之，此孔顔正學也。
其有言者，實不得已也。
鹹之感人亦尚無心，而況騰口說乎？宜乎人反以為病己也。
自茲可以守口矣。
因告賢者知之，使還，布謝謾及。
謹複。
七月二十九日與徐歙尹淮 知湛若水再拜，歙縣大尹徐侍禦大人賢契執事。
□執事之來歙也，已有先聲，歙之士人皆曰：公必□□□一振起斯文，以成人才為己任也。
今□逾載□□□□□焉，父老必皆曰□公無意於□□□弟者□。
夫縣令者，一方士民之表也。
吾契肯朔望一至鬥山，詢其勤惰，咨其得失利病，士民将勃焉興起，相勉於為善矣。
公必曰：「鬥山勝處也。
惜其未有贍田。
士人有出田若乾以贍貧士者，吾必賢之。
」則士人必起而出田矣。
曰：「富家父老，有出田若乾畝以贍學子者，吾且賢之拜之。
」則父老必将起而争先出田矣。
是不費公财，不勞己力，而可以成循良莫大之事業，足流休光於後世，為士人父老之美談矣。
豈直簿書期會之小補之哉？惟執事圖之。
八月望日。
與謝惟仁顯一向缺問孝履何如，計受徒相絆，想未能一來也。
聞彼間有同志作會甚好，若得志氣常相通，如血脈常相貫，乃見懇切。
若終死不忍叛其師之說，視同門如親弟兄骨肉而不可解焉，則此恐終不及陽明之門矣。
然道之行廢，命也，聖人亦何心哉！石翁先師尚三十年不講此學，故其詩曰：「門下諸生無一個，呼童撤卻臯比座。
與侬十萬青銅錢，明年賣與張東所。
」聖賢亦何心哉！時素歸，草草附此，稿刻并覽。
中秋望，水拜謝惟仁賢契足下。
戊戌八且十五日
浮屠異教也，六祖将死，其徒皆泣，六祖曰：「爾輩憂我去不知路耶？」是諸賢憂我不知路也，何相知之淺耶！仕止久速之幾，吾自能裁之，他人莫與也。
雖昔者孔子仕止久速之幾，惟夫子自能知之，七十子莫與也。
進德修業之幾，諸賢自能力之，雖師莫與也。
昔者七十子進學之次，七十子自力之，雖夫子亦莫能與也。
今夫實有退休之心，而猶有遲遲不忘君之心，二者并行而不悖。
視實有好進之心，而姑為名高快捷方式之心，二者交作而為累何如也？吾将退矣。
答鄒子論其道耳，不直則道不見。
吾與吾契，恐遂南北長别，安知不為永訣乎！言之哽咽。
新刻四書并十一講章記稿，領絹奉上覽，意不具。
答高公敬 曾具慰疏到否？今三複來書，所以砭訂者切矣。
然而迷惑豈至是耶！吾子其亦少思之乎？天下古今道理，亦尚廣大在，未可易以一端裁也。
假令我為伯夷，未見有不事之非。
若令我為太公，未到遇文王之年，安知其不耳聰目明，鷹揚蹈厲。
令我為伊尹，則當以自任天下之重，五就湯，五就桀，猶不為辱。
令我為孔孟，猶當汲汲皇皇，席不暇暖。
曰天如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！君子心事，茍無愧於天地神明，可百世以俟聖人而不惑，則雖天下非之而不顧。
若夫愛人道好，怕人道惡，衆人譽之則自以為有餘，衆人毀之則自以為不足，索然委靡，如不可生，其所養何如哉！吾願諸賢自信而不必信人，求諸己而不必求諸人，此學此道未可草草也。
必若所雲，則不必知學知道者皆能之，如晨門荷蒉微生畝者其人也。
此并諸君簡，可與卿實交看，參伍之貴明道，不以疑師也。
答洪峻之侍禦 承華翰嘉品，特遣楊孝子度江下問，足見好學不厭，自強不息之意，健羨，健羨。
又以見雅意與人大同，皆物我一體之誠。
惜乎人自執見，人自執空，反非實學，以為不可有所見。
而不思立則見其參於前，在輿則見其倚於衡者，與卓爾躍如何謂。
要空者莫如道與釋，道者猶能謂「鼎肉若無真種子，如将水火煮空铛」；釋者猶能謂「馴得自白牛露迥迥地」。
但其所謂真種、白牛，自與聖人所謂卓爾躍如、參前倚衡者不同耳。
吾覺山若見得此天理為是，将來涵養體認，且不必與之辨，亦不必求其與我合，恐自己忽然惑於其中。
高公敬常有此病也。
惟立其在我者，待其自與我合可也。
惜乎屢見其堅不可破矣。
與吉安二守潘黃門 舊知若水拜白二守潘汝中黃門道契執事。
昨承遠訪金陵，往來跋涉為艱，愧無以相益，可酬此勞者耳。
訪知初秋赴吉，彼中志學之士，相以主清原之盟，第吾契力量，可因而轉之，以救世明道可也。
若附和之以益其過，重其迷惑，不可也。
蓋彼之所隔者一層耳。
知覺，所同也；而知覺之理，所欠也。
曾憶向十年前時，有言良知必用天理，天理莫非良知。
傳雲：「重耳無我之所有，我有重耳之所無。
」非此類與？故嘗曰：「空知，禅也。
」又曰：「學至常知天理焉，至矣。
」張子正蒙有曰：「合性與知覺有心之名。
」蓋有明此矣。
夫性即理也，夫心非獨知覺而已也，知覺而察知天理焉，乃為心之全體。
今言心而但以知覺，乃謂不可有所見。
夫天理及以體認天理為求外，是以義為外，以理為障矣。
然則與參前倚衡之見，卓爾之見，皆非欤？是何等學問也。
汝中必不為其所惑焉，亦必不坐視其惑之至此也。
茲舊門人濮锜來為部下永甯縣丞，草草附此。
與有意見人語累千百言，不若有此輩未有主者，一語或能振作之也。
如何！如何！餘不一一。
戊戌六月二十八日 答黃安?中丞 承專價華翰盛儀之贶，具知南北往來，勞恙之中，而此心不忘心學也。
幸甚！幸甚！來谕以孟子求放心，邵子心要放二者下問。
夫所謂求放心者，收使之入也；所謂心要放者，廓使之大也。
仆不知孟、邵，知吾心耳矣。
仆知吾心，信吾心耳矣。
安敢舍自信而信孟、邵也？夫孟、邵者，要有所為言之也。
夫人心無出入，亦無大小，其本體有一定故也。
蓋心無入，故無出，則心何以放在外，如雞犬之為外物然也？惟其本體自寂自感，不動而能通，以人之私欲私意蔽之而不見，故似放於外耳。
然則以日月之蔽於雲霧，以為無日月可乎？不可也。
心無小故無大，則何用放其心而大之，如物之可易而巨細然也？蓋其心體本廣大精微，為人私欲私意局之，故似乎小耳。
然則以隙光而窺天，以為天小可乎？不可也。
是故孟子所謂求放心，乃為失心者言之耳。
邵子所謂心要放，乃為小其心者言之耳。
至於其所謂盡心一言盡之矣，必有事而勿正、勿忘勿助之數言盡之矣。
合内外，同大小，一以盡之矣。
又何有於内外大小之偏弊，而用救偏補弊之功乎？是故能存心於勿忘勿助之間，則人欲徹去，天理長存，而寂然感通之體自在，何嘗有放於外？廣大精微之體自在，又何用放其心而後大？然則孟、邵不識心欤？曰：「孟邵非不識心也，救時而言之也。
」是故為教者，不可為救時而立也。
中道而立，能者從之也。
盡心勿忘勿助之間之謂也。
水也以愚而不取於世，感安?公相知相信之深，不得不為傾倒言之也。
謹複。
戊戌六月二十九日 答戚秀夫賢 若水再拜複。
适覽五月來谕，高明之見甚是，甚得大同之意，雖區區前書，亦甚以為喜幸。
然有所相非者，此必有由起，皆不用功，不知同體之義，便自我上起念頭，如此則又所學何事？以此知朱、陸二公，當時亦必不如此，如此者皆兩家門人不用功者為之也。
執事既見得大同兩是之意，亦不必勞置辨也。
吾久不設講，此間學者漸漸散去。
散去既盡，吾之所獨立，吾之所以為吾者固若是，固不加損益也。
石翁詩雲：「門下諸生無一個，呼童撤卻臯比座。
與侬十萬青銅錢，明年賣與張東所。
」此吾今之志也。
不敢多言以渎哀悰。
戊戌七月十九日 答林吏曹子仁春 舊知湛若水再拜複天曹林子仁大人道契執事。
久闊想渴，忽承手翰，嘉惠兼至，何慰如之。
區區切念歸制於大義，中夜以思，不能奮飛，老婆心切，誰則知之！來谕同體諸說，足見學力之至，然皆愛我以德，而不以姑息者也，其亦異乎卿實之見之愛我矣。
然區區之懷，終是昔年山林習念，以時方有事嫌未可舉，欲更從容至冬春之交，疏乞天意，未知何如也。
曾有贈李遜庵太宰赴召詩雲：「何名為天官，心亦如天然。
」若不得請，豈敢不勉！前此勸東郭來者，以眼前可與同心者，此君耳。
至論古人之學，非但欲教同異之紛紛也。
無乃欲求至當之矩，以為終身之歸。
石翁先師雲：「如适萬裡之途，但其起腳不差，将來必有到處。
」吾又以為，人之求學，如病求醫，必得中和之劑，乃可愈病，實性命所關也。
是以古人必先言學問思辨之詳，而後言笃行，既言尊德性，而又須言道問學也。
吾近覺得前此言語太多，予欲無語，默而識之，此孔顔正學也。
其有言者，實不得已也。
鹹之感人亦尚無心，而況騰口說乎？宜乎人反以為病己也。
自茲可以守口矣。
因告賢者知之，使還，布謝謾及。
謹複。
七月二十九日與徐歙尹淮 知湛若水再拜，歙縣大尹徐侍禦大人賢契執事。
□執事之來歙也，已有先聲，歙之士人皆曰：公必□□□一振起斯文，以成人才為己任也。
今□逾載□□□□□焉，父老必皆曰□公無意於□□□弟者□。
夫縣令者，一方士民之表也。
吾契肯朔望一至鬥山，詢其勤惰，咨其得失利病，士民将勃焉興起，相勉於為善矣。
公必曰：「鬥山勝處也。
惜其未有贍田。
士人有出田若乾以贍貧士者，吾必賢之。
」則士人必起而出田矣。
曰：「富家父老，有出田若乾畝以贍學子者，吾且賢之拜之。
」則父老必将起而争先出田矣。
是不費公财，不勞己力，而可以成循良莫大之事業，足流休光於後世，為士人父老之美談矣。
豈直簿書期會之小補之哉？惟執事圖之。
八月望日。
與謝惟仁顯一向缺問孝履何如，計受徒相絆，想未能一來也。
聞彼間有同志作會甚好，若得志氣常相通，如血脈常相貫，乃見懇切。
若終死不忍叛其師之說，視同門如親弟兄骨肉而不可解焉，則此恐終不及陽明之門矣。
然道之行廢，命也，聖人亦何心哉！石翁先師尚三十年不講此學，故其詩曰：「門下諸生無一個，呼童撤卻臯比座。
與侬十萬青銅錢，明年賣與張東所。
」聖賢亦何心哉！時素歸，草草附此，稿刻并覽。
中秋望，水拜謝惟仁賢契足下。
戊戌八且十五日