泉翁大全卷之十
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語「居處恭」三句，正是随處體認天理也。
恭、敬、忠皆天理也，随處而異名耳。
吾心體認隻是一段工夫，随處而見耳。
恭、敬、忠皆内也，居處、執事、與人則外也，以體認為外，則不由心而以天理為外，是義外之說也。
立則見其參於前，在輿則見其倚於衡，即成性存存，與顧諟明命功同，非真有一物在前與衡而見之。
此說大是。
但若有物而非真有物也，其實體也。
聖人之學，必先知之真，而後行之笃。
中庸學、問、思、辨、笃行是也。
參前倚衡，此實見也。
成性明命，此實體也。
故曰「夫然後行」，曰「存存」，曰「顧諟」，皆收拾此而已，不見則所行何事？今人隻說不可有見，與聖訓異矣。
吾四勿總箴雲：如精中軍，四面卻敵。
不存天理而先欲去人欲，如中軍無主，誰與卻敵？天理長一分，人欲便消一分，天理長到十分盛大處，則人欲亦便十分淨盡。
熟而化者為聖人。
聖人之訓，皆聖人之精發於心者。
故讀其言，感其心，所以精我一我而執我中者在此，此與親師友之意同，中庸所謂博學之、審問之、慎思之、明辨之、笃行之，「之」皆謂此也，皆體認工夫也，夫何。
寄崔後渠司成 年生某啟。
拜違顔範十五六星霜矣，仆山野人，三百同年之相知，孰有過於執事者！三十同館之相契，孰有過於執事者！而久别各天，執事與仆之情能樂乎？能不怅怅乎？彰德非南北往來之路，不便寄書。
執事有起用之旨，前喜而不寐，冀需見於京師。
及春夏至京師，而又不得一見，徒使此懷怅怅不樂。
非恝然也，知執事造詣已極高明，涵養已極純實，以為慰。
想象而不可見，見象山學辨一序，已知執事之涵養造詣，已高明純實超過象山矣，且以象山為禅。
於何以為禅？以為禅也，則陸集所雲於人情物理上鍛煉，又每教[學]、問、思、辨、笃行求之，似未出於孔門之規矩，恐無以伏其罪。
惟其客氣之未除，氣質之未變化，則雖以面質於象山，必無辭矣。
仆昔年讀書西樵山時，曾聞海内士夫，多宗象山。
仆時以為觀象山宇宙性分等語，皆灼見道體之言。
以象山為禅，則吾不敢，以學象山而不至於禅，則吾亦不敢。
蓋象山之學雖非禅，而獨立高處。
夫道中正而已矣，高則其流之弊不得不至於禅，故一傳而有慈湖，慈湖真禅者也，後人乃以為遠過於象山。
仆以為象山過高矣，慈湖又遠過之焉。
是何學也？伯夷、柳下惠皆稱聖人，豈有隘與不恭者？但其稍有所偏，便不得不至於隘與不恭也。
仆因言學者欲學象山，不若學明道，故於時有遵道錄之編，乃中正不易之的也。
若於象山則敬之而不敢非之，亦不敢學之。
今吾兄以象山為禅而排之，果真自得的見以為禅乎？抑亦以文公一時以為禅，後人因以為禅，遂以為禅乎？無亦姑置之，而且學明道矣乎？學問思辨之大端也。
故敢因風以為請，庶幾數千裡如同席語，以慰十餘年怅怅不樂之懷焉，非徒緻寒暄可已不已之語也，惟執事教之。
昨於北都見俨山陸兄，道老兄以仆著述太多，則既聞命矣。
然此類豈得已而不已者哉？臨紙怅惘。
不宣。
丁酉臘月十八日。
答王德征 久别渴想，承手翰，以諸著述專價遠及為慰。
覽各書，足見留心古訓，不虛過日子。
但古人之學所汲汲者，惟在於讀書，體認涵養，以自得於己，變化氣質耳。
及其有得，見古人缺處，不得已而有著述，補其缺略，所謂發前聖所未發者也。
若養之未深而發之太早，此伊川所以謂「橫渠有苦心極力之狀，而無優遊自得之氣。
俟涵養熟後，他日自當條暢。
」又謂：「古人之著述，有是言則是理明，無是言則是理有缺焉。
如彼陶冶耒耜之器，一不制則生人之理未備。
今之立言者，有之無所益，無之無所損，乃無用之虛言也。
」吾德征以為何如？吾於五十以前，未嘗理會文義，後乃稍稍有見於二禮經傳、春秋正傳，及古易經傳，庸、學、論、孟，諸皆以正古人之謬，以開天下後世之蒙，非得已而不已也。
吾德征以為何如？相去不遠，不識可以放舟一來，講此乎否？若夫此書，幸且加體認涵養，後當所見不同。
如彼登山者，上一層，又見一層光景，眼界自别也。
以相契之久，不容不直告，幸深亮之。
戊戌二月十八日 答江都王生俊 觀吾契來書，「意氣」二字最是中時弊，但不知所謂本體者何物？須認得自然之本體，方可下手做自然之功夫，然今來所見又是一格，乃醒後語也。
夫學者志於道，徒嘐嘐然曰「我為聖，我為賢」，而不求功夫於勿助勿忘之間，皆意氣也，皆虛見也，是未嘗志道為聖賢也。
如人欲為仙者，徒嘐嘐然曰：「我為仙，我為仙」，而不求功於火候，皆談仙念佛類也，是未嘗為仙佛也。
複歐南埜說良知良能 舍良能而言良知，吾初不之知，乃一見汪憲副得之言之於徽州，再見張舉人文海辯之於贛州。
何廷仁、張之言又先於汪者數年，而皆本孟子先良能後良知以為說也。
吾初為之愕然，執事以為本於區區者，誤矣。
薛黃門墓志銘，先叙事實六段，皆以良能繼於良知之後，見知行未嘗相離也。
銘首設三問，以良知良能對言之，及曷以緻之以後言緻之之功。
如此則知行一，天德在我，而衆善由中出矣。
諸皆發揮以破人之惑也。
執事因憤人之說，而咎於區區，不亦過乎！恐執事者之不見察，故不得不複貢其說，惟執事其詳之。
戊戌三月十一日複東郭子鄒謙之某再拜複東郭鄒内翰先生道盟執事，前書去後，得東郭附朱侍禦來書，問我以出處去就之意。
夫出處去就之義，幾微之際，豈易言哉！東郭以為有定本乎？孔子仕止久速之時，豈易言哉！東郭為果有定本乎？有定本是或可易言也。
果哉！末之難矣。
是難則在於時也。
孔門三千之徒，七十之速肖，可以與於時者幾人？故謂顔子：「惟我與爾有是夫。
」顔子固具體者也，此外豈易言哉！吾東郭所謂良知獨覺者，覺此而已，十目其能視此乎？十手其能指此乎？吾昔送東山文，有謂進禮退義，大臣新進同禮異義之說，東郭曾見之乎？此吾四十時見也，豈以東郭而猶不及此乎？猶為衆人之見乎？時義豈易言哉！故或不用，從而祭，曰：「燔肉至，則吾猶可止也。
」或不脫冕而行，或接淅而行，或遲遲吾行；或出疆必載質，或三宿而後出晝，曰：「予日望之。
」或望望然而去之，或三黜而不去，或五就湯五就桀，孟子乃謂三子者不同道，其趨一，一者何也？曰：「仁也。
君子亦仁而已，何必同？」果易言哉？後之賢者，或二十年仕武氏之朝，或以蔡京之薦而亦出，或三聘而後出，三上宰相之書而求出，曰：「畏天命而悲人窮。
」或以秫田而來，或以二姓而去，或仕於元而見是於後世，或仕於元而見罪於後世，或見出而守東京，或見不用而猶請祠祿，仕止果有定本哉？或出或處，或去或不去，歸潔其身而已矣。
諸君子謂吾身有或不潔乎？不可以啟手足乎？蓋知同胞一體之義，則知痛癢相關之義，孔孟所以汲汲皇皇而自不能已。
其時高人非之，衆人惡之，伐之木、削之迹，欲圖而殺之而不悔。
此其何故也？其時義果易言哉？是故知時即知道矣，知道而後知出處去就之權，仕止久速之變矣。
斯義也，古之聖賢所以質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者也。
南京考功，此時任之至重者也。
今明天子貸子之過，起子之廢，委子莫重之任，明主不負吾輩，而吾輩顧可以負明主乎？子其來乎？子其不俟而來乎？道固如是乎？子其不來，是欲學沮、溺之徒，則吾固不敢知也。
燈下草草，未能精思，然亦當近之，東郭其圖焉！敬複。
四月十四日燈下。
與新會莫國珍錦衣解難簡 水寓金陵拜簡錦衣莫國珍大人鄉契執事。
區區三十年前承令兄内相公之愛，因視國珍如内相公，又視令侄希顔、令郎希周如内相公也。
雖國珍之視我，其何如耶？年來鄉裡多傳國珍之與希顔侄不如内相公之心，家人将離矣，蕭牆之禍将作矣。
将如揚州高都憲家長子專産利，叔侄鬥死，人亡而财散，可傷矣。
今又見其禍胎矣，危機矣。
國珍縱不念乃兄之仁，亦将不念乃子乃孫鬥争於目前，贻莫大無窮之禍於後世，病前人之德耶？國珍其思之！善圖之！茲有貓相乳、犬乳貓三次石刻文寄覽，夫犬貓異類也，猶有如此，可以人而不如彼乎？戊戌五月十四日，燈下草草不盡。
複王端溪書 湛若水拜複端溪王大人賢契執事。
承書币寄到，為慰無量。
我之於諸賢，每憂其學之不得其門，與得其門而為之不力。
諸賢之為我，每憂我之
恭、敬、忠皆天理也，随處而異名耳。
吾心體認隻是一段工夫，随處而見耳。
恭、敬、忠皆内也，居處、執事、與人則外也，以體認為外，則不由心而以天理為外，是義外之說也。
立則見其參於前，在輿則見其倚於衡，即成性存存，與顧諟明命功同，非真有一物在前與衡而見之。
此說大是。
但若有物而非真有物也，其實體也。
聖人之學，必先知之真，而後行之笃。
中庸學、問、思、辨、笃行是也。
參前倚衡，此實見也。
成性明命，此實體也。
故曰「夫然後行」，曰「存存」，曰「顧諟」，皆收拾此而已，不見則所行何事？今人隻說不可有見，與聖訓異矣。
吾四勿總箴雲：如精中軍，四面卻敵。
不存天理而先欲去人欲，如中軍無主，誰與卻敵？天理長一分，人欲便消一分，天理長到十分盛大處，則人欲亦便十分淨盡。
熟而化者為聖人。
聖人之訓，皆聖人之精發於心者。
故讀其言，感其心，所以精我一我而執我中者在此，此與親師友之意同，中庸所謂博學之、審問之、慎思之、明辨之、笃行之，「之」皆謂此也，皆體認工夫也，夫何。
寄崔後渠司成 年生某啟。
拜違顔範十五六星霜矣，仆山野人，三百同年之相知，孰有過於執事者！三十同館之相契，孰有過於執事者！而久别各天，執事與仆之情能樂乎？能不怅怅乎？彰德非南北往來之路，不便寄書。
執事有起用之旨，前喜而不寐，冀需見於京師。
及春夏至京師，而又不得一見，徒使此懷怅怅不樂。
非恝然也，知執事造詣已極高明，涵養已極純實，以為慰。
想象而不可見，見象山學辨一序，已知執事之涵養造詣，已高明純實超過象山矣，且以象山為禅。
於何以為禅？以為禅也，則陸集所雲於人情物理上鍛煉，又每教[學]、問、思、辨、笃行求之，似未出於孔門之規矩，恐無以伏其罪。
惟其客氣之未除，氣質之未變化，則雖以面質於象山，必無辭矣。
仆昔年讀書西樵山時，曾聞海内士夫，多宗象山。
仆時以為觀象山宇宙性分等語，皆灼見道體之言。
以象山為禅，則吾不敢，以學象山而不至於禅，則吾亦不敢。
蓋象山之學雖非禅，而獨立高處。
夫道中正而已矣，高則其流之弊不得不至於禅，故一傳而有慈湖，慈湖真禅者也，後人乃以為遠過於象山。
仆以為象山過高矣，慈湖又遠過之焉。
是何學也？伯夷、柳下惠皆稱聖人，豈有隘與不恭者？但其稍有所偏，便不得不至於隘與不恭也。
仆因言學者欲學象山，不若學明道，故於時有遵道錄之編，乃中正不易之的也。
若於象山則敬之而不敢非之，亦不敢學之。
今吾兄以象山為禅而排之，果真自得的見以為禅乎？抑亦以文公一時以為禅，後人因以為禅，遂以為禅乎？無亦姑置之，而且學明道矣乎？學問思辨之大端也。
故敢因風以為請，庶幾數千裡如同席語，以慰十餘年怅怅不樂之懷焉，非徒緻寒暄可已不已之語也，惟執事教之。
昨於北都見俨山陸兄，道老兄以仆著述太多，則既聞命矣。
然此類豈得已而不已者哉？臨紙怅惘。
不宣。
丁酉臘月十八日。
答王德征 久别渴想，承手翰，以諸著述專價遠及為慰。
覽各書，足見留心古訓，不虛過日子。
但古人之學所汲汲者，惟在於讀書，體認涵養，以自得於己，變化氣質耳。
及其有得，見古人缺處，不得已而有著述，補其缺略，所謂發前聖所未發者也。
若養之未深而發之太早，此伊川所以謂「橫渠有苦心極力之狀，而無優遊自得之氣。
俟涵養熟後，他日自當條暢。
」又謂：「古人之著述，有是言則是理明，無是言則是理有缺焉。
如彼陶冶耒耜之器，一不制則生人之理未備。
今之立言者，有之無所益，無之無所損，乃無用之虛言也。
」吾德征以為何如？吾於五十以前，未嘗理會文義，後乃稍稍有見於二禮經傳、春秋正傳，及古易經傳，庸、學、論、孟，諸皆以正古人之謬，以開天下後世之蒙，非得已而不已也。
吾德征以為何如？相去不遠，不識可以放舟一來，講此乎否？若夫此書，幸且加體認涵養，後當所見不同。
如彼登山者，上一層，又見一層光景，眼界自别也。
以相契之久，不容不直告，幸深亮之。
戊戌二月十八日 答江都王生俊 觀吾契來書，「意氣」二字最是中時弊，但不知所謂本體者何物？須認得自然之本體，方可下手做自然之功夫，然今來所見又是一格，乃醒後語也。
夫學者志於道，徒嘐嘐然曰「我為聖，我為賢」，而不求功夫於勿助勿忘之間，皆意氣也，皆虛見也，是未嘗志道為聖賢也。
如人欲為仙者，徒嘐嘐然曰：「我為仙，我為仙」，而不求功於火候，皆談仙念佛類也，是未嘗為仙佛也。
複歐南埜說良知良能 舍良能而言良知，吾初不之知，乃一見汪憲副得之言之於徽州，再見張舉人文海辯之於贛州。
何廷仁、張之言又先於汪者數年，而皆本孟子先良能後良知以為說也。
吾初為之愕然，執事以為本於區區者，誤矣。
薛黃門墓志銘，先叙事實六段，皆以良能繼於良知之後，見知行未嘗相離也。
銘首設三問，以良知良能對言之，及曷以緻之以後言緻之之功。
如此則知行一，天德在我，而衆善由中出矣。
諸皆發揮以破人之惑也。
執事因憤人之說，而咎於區區，不亦過乎！恐執事者之不見察，故不得不複貢其說，惟執事其詳之。
戊戌三月十一日複東郭子鄒謙之某再拜複東郭鄒内翰先生道盟執事，前書去後，得東郭附朱侍禦來書，問我以出處去就之意。
夫出處去就之義，幾微之際，豈易言哉！東郭以為有定本乎？孔子仕止久速之時，豈易言哉！東郭為果有定本乎？有定本是或可易言也。
果哉！末之難矣。
是難則在於時也。
孔門三千之徒，七十之速肖，可以與於時者幾人？故謂顔子：「惟我與爾有是夫。
」顔子固具體者也，此外豈易言哉！吾東郭所謂良知獨覺者，覺此而已，十目其能視此乎？十手其能指此乎？吾昔送東山文，有謂進禮退義，大臣新進同禮異義之說，東郭曾見之乎？此吾四十時見也，豈以東郭而猶不及此乎？猶為衆人之見乎？時義豈易言哉！故或不用，從而祭，曰：「燔肉至，則吾猶可止也。
」或不脫冕而行，或接淅而行，或遲遲吾行；或出疆必載質，或三宿而後出晝，曰：「予日望之。
」或望望然而去之，或三黜而不去，或五就湯五就桀，孟子乃謂三子者不同道，其趨一，一者何也？曰：「仁也。
君子亦仁而已，何必同？」果易言哉？後之賢者，或二十年仕武氏之朝，或以蔡京之薦而亦出，或三聘而後出，三上宰相之書而求出，曰：「畏天命而悲人窮。
」或以秫田而來，或以二姓而去，或仕於元而見是於後世，或仕於元而見罪於後世，或見出而守東京，或見不用而猶請祠祿，仕止果有定本哉？或出或處，或去或不去，歸潔其身而已矣。
諸君子謂吾身有或不潔乎？不可以啟手足乎？蓋知同胞一體之義，則知痛癢相關之義，孔孟所以汲汲皇皇而自不能已。
其時高人非之，衆人惡之，伐之木、削之迹，欲圖而殺之而不悔。
此其何故也？其時義果易言哉？是故知時即知道矣，知道而後知出處去就之權，仕止久速之變矣。
斯義也，古之聖賢所以質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者也。
南京考功，此時任之至重者也。
今明天子貸子之過，起子之廢，委子莫重之任，明主不負吾輩，而吾輩顧可以負明主乎？子其來乎？子其不俟而來乎？道固如是乎？子其不來，是欲學沮、溺之徒，則吾固不敢知也。
燈下草草，未能精思，然亦當近之，東郭其圖焉！敬複。
四月十四日燈下。
與新會莫國珍錦衣解難簡 水寓金陵拜簡錦衣莫國珍大人鄉契執事。
區區三十年前承令兄内相公之愛，因視國珍如内相公，又視令侄希顔、令郎希周如内相公也。
雖國珍之視我，其何如耶？年來鄉裡多傳國珍之與希顔侄不如内相公之心，家人将離矣，蕭牆之禍将作矣。
将如揚州高都憲家長子專産利，叔侄鬥死，人亡而财散，可傷矣。
今又見其禍胎矣，危機矣。
國珍縱不念乃兄之仁，亦将不念乃子乃孫鬥争於目前，贻莫大無窮之禍於後世，病前人之德耶？國珍其思之！善圖之！茲有貓相乳、犬乳貓三次石刻文寄覽，夫犬貓異類也，猶有如此，可以人而不如彼乎？戊戌五月十四日，燈下草草不盡。
複王端溪書 湛若水拜複端溪王大人賢契執事。
承書币寄到，為慰無量。
我之於諸賢，每憂其學之不得其門，與得其門而為之不力。
諸賢之為我，每憂我之