泉翁大全卷之十
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焉且南，方之宋儒之祠祿遠矣。
其可謂舍我而不用我乎？豈止燔肉之至、與日望之、追反而已乎？苟見與物同體之道，稍知痛癢之相關者，能恝然乎？吾明年亦必請去矣，尤為此說者，誠仕止久速之時義不明，則學終不見道，非小故也。
且以吾卿實之賢而不見道，吾複誰望？故切切懇懇言之。
若夫不知者之毀，不知者之事也。
不足恤也。
況近觀名為同志，固有自失其守，背而逃之者矣，固有操我戈而入我室者矣，為可憂也，於彼何遑恤！吾卿實以為何如？不訝訝。
近稿附覽。
十一月十日，水再拜具。
答徐州兵備副使張君臬 舊知湛若水再拜複兵憲長大人道契執事。
多年之别，想渴塵積。
适來翰盛儀，浣慰何涯！徐方雖當南北之沖，将迎種種，但吾契學有立志，則此心無将無迎，即此無非鍛煉之地，所謂造次颠沛必於是也，如何？如何？彼土有馬宗孔佥憲者，同志也，可與之麗澤焉。
使還，草草布此，兼練絹近稿刻奉上。
引遠意不具。
仲冬十九日 答廷評潘子抑 昨持來谕，附秋官貴鄉裡，讀之，愧負幽期。
歲月荏冉，隻為從前這些秉彜見得同體痛癢之義，便不得不然也。
浮海之歎，子路喜從，夫子取裁，恐亦如此。
初年便有見大臣去就之義，發於劉東山先生之叙，今錄在徐子直祠祭處，可取觀之，見道理無窮也，餘不一一。
聞屠廷尉亦重吾子，而不聽吾子之去，亦當安土敦仁，随處随時，随富貴貧賤夷狄患難，無非用力之地也。
如何！如何！道固如是。
丁酉陽月二十四日 慰崇仁尹黃日敬 水拜疏大尹黃時簡大人大孝苫席。
久别正爾遠懷政聲為慰，忽得來訃，始知大夫人奄棄善養，豈勝驚怛之懷！吾契素笃孝道，何以堪此！未由奔慰。
然以來疏甘貧嗜道之志益笃，足慰遠念。
及讀告城隍文，惕然起敬，又知守官廉靜，得三事之本，使人稱為孝廉，人子之大孝庶其在此。
哀毀滅性，非孝之至也，幸以禮自節。
謹疏。
餘近稿附覽，知物之異類，猶有慈愛，世間人不如者多矣。
外京紗一疋，京香一束，蠟燭一對，奉上靈筵引赙吊遠忱。
答黃勉之舉人 某自勉之科試間，草遽不得盡所欲言為歉。
昨适附書，以易測序而言，來價即以序文書儀至，豈所謂「思無邪，思馬斯徂」者耶！感應之理固如是耶！讀序文，言從而理緻矣，作述者之志見矣，其幾於古之道矣。
夫志於古道者，必追作述之人所不可傳者而從之，是故好其言而必□其理。
夫言譬則路也、門也，理譬則室也、奧也。
慕[其門]路而不詣極其室奧，猶不慕也。
夫學孰慕哉？慕理而[已]矣，故理得而六經在我矣，慕言乎哉？勉之！勉之！因路[門]入室奧，在勉之矣。
易旁注為随文注釋，如所見也無不可者。
不具。
啟兩淮巡按侍禦洪峻之垣 湛某再拜洪侍禦大人道盟執事。
沈汝淵舉人書來報，知旌節已旋江都，振揚道教益笃。
李訓導益以蹈勵，士風為之益作，執事之功豈小補之哉。
固知天理之在人心，雖百遇颠撲而不可磨滅，如精金遇烈火，雖百煉千煉不可銷铄，非惟不可銷铄，又愈煉而愈精。
然非有道者主張之，則末學小子亦未能不失所守也。
沉生又報承執事慨言惠理山房，若遂成之，俾區區遂志後為駐足講習之地，猶或能為此山添勝迹於後代，揚執事之芳績也。
幸甚！幸甚！葛生罷試而歸，燈下草草布白。
不一一。
仲冬二十六日 答王汝中兵曹 某再拜複夏官王汝中大人先生道盟執事。
前此聞與薛子諸賢為天台、雁蕩之遊，此心飄然，若相與徜徉於兩山之巅而對知己者說心話也。
忽承書儀專價之惠，足仞同體痛癢之義。
某平生與陽明公同志，他年當與同作一傳矣。
人言非區區者，必波及陽明。
昨聞周子文規大興陽明公之學，區區亦與有慶焉，道未将廢也。
蓋此道在宇宙撲不破，不為堯存，不為桀亡。
夫所以不亡而長存者，分定故也，誰得而損益之？古之聖人愠於群小，為世道愠也。
若吾之所得於天者固自長存，又焉往而不泰然哉？孟子三自反乃又反，以為三鍛煉矣，然則凡欲損我者，非益我者乎？春若遂得請南歸，當期會於天真也。
近稿奉覽一笑，世間人不如此畜者多矣，何如！何如！不多及。
丁酉仲冬二十九日 答薛尚謙名侃 湛若水再拜啟複薛中離大人先生道盟執事。
秋間得手谕，知書劍在天真。
茲王汝中價來，又知在紹興。
又聞與汝中諸賢作天台、雁蕩之遊，此心飄然欲往與之俱而不可得也。
承谕人言雲雲，此從古以然，何況後世？前者良知之學亦已遭此，今日天理之學何怪其然？凡橫逆之來，在我能善用之，反為進德之地。
他山之石，可以攻玉，以玉攻玉，其能成之乎？靜言思之，自反自責，大抵在吾同志尚有未協者，何怪乎其它？夫道至一無二者也，認得本體，則謂之良知亦可，謂之良能亦可，謂之天理亦可。
易曰：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，故君子之道鮮矣。
」凡今之士夫，皆訑訑予既已知之，是以卒於無知也。
近又有象山之辨，執事曾聞之乎？何如？何知？令侄子修文字，早晚欲了此心債，脫稿即當奉寄。
來春得遂歸計，乃圖一會也。
近稿并刻奉上笑覽。
不具。
丁酉仲冬二十九日，水再拜。
再複蔣卿實佥憲 某再拜複佥憲蔣卿實大人道盟執事。
曠年無書，頗以為訝，既領嗣音，我心則降。
出處去就之義，前書盡之，已不容贅。
今來具知卿實以卿實之所以自愛者愛我矣。
然此則夫人皆知之，果哉，末之難矣。
豈有人生七十二年，而學聖人之道者四十年，而不知此者？當在京師，有此間即有此疏者，時也。
及出京天津以南，即再疏稿成，一月間而蒙聖旨留之者再，三疏遲遲未上疏者，亦時也。
計明年正月二月，乃令家人再上祈乞者，亦時也。
時也者道也，孰信哉？信道而已矣。
豈以人之賢愚之疑信者，以為己之疑信哉？人之賢者愚者之疑信，其機在人者也；自信而不自疑者，其機在己者也。
機之在己者，己之道也，己之自信也；機之在人者，人之事也，人之惑也。
吾甯舍己道之信而信夫人之惑乎哉？昨有書與李仲謙，欲其與卿實常常講究而坐進此道，道之大未可以一端裁也。
敬報。
丁酉臘月五日 又别紙 來谕雲「青山白雲興念」，是欲以告休矣，是以青山白雲告休為道矣。
進退必有其道，且吾卿實以何道而休乎？有一言告於君而君不用乎？有一政行於民而民難行乎？無乃以告為名高，使人高之乎？君子進退而将為德為民之寄於鄙夫乎？此何心，而可以合於道乎？幸以此反思而自得之。
再答戚黃門秀夫 友末湛某再拜複黃門南山戚先生大人執事。
再得來谕，喜而不寐。
斯道之論與薛尚謙合，出處之論與徐子直合。
蓋二家之學，善用則同，不善用則異。
故吾區區之心念，初與陽明公共起斯文，慮晚學或失其初，而每與之明辨，如韶州講良知良能一章，忠於陽明者至也。
且不圖十餘年，乃有諸君今日之終合。
人有因禦外侮而兄弟忘其阋牆之私者，非一家之福乎？幸各示同志而為大同焉，誰敢侮之！夫出處久速，道中之一事也。
故於斯道出處，苟在天地萬物同體觀之，則夫以決去為名高，分彼此為門牆者，與夫孔、孟汲汲皇皇，三人行必有我師者，孰為一體痛癢上起念頭耶？孰為於軀殼上起念頭耶？以此思之，則二事皆得其道矣。
二家若以大同為公，何患斯道之不興乎？執事以興起斯文為心者，幸自以為功，遍告同志察見天理，真為良知，默而成之，不言而信，闇然日章焉，天下後世斯文幸甚。
吾老矣，幸諸君輔吾志焉。
敬啟。
丁酉臘月七日 答洪峻之侍禦 心渾全無初，感處即初，寂與感皆心之全體也。
故顔子之學隻於幾上念頭上用功，平時隻於有事而勿助勿忘，及感發時亦隻如此，是謂随處體認，非待初心發乃用功也。
複其見天地之心。
全放下即勿忘勿助，如此天理便見。
故曰：「非全放下終難湊泊。
」不放下即意必固我之私。
人心之安，固是天理。
然惡人亦且安心為不善，則安與不安，亦未可憑據，到了隻還在勿忘勿助之間，心得其中正時，安即是天理矣。
譬如明鏡，方正者乃照得本相，歪鏡、塵鏡安得本相？ 孟子往往拈出這點真心，欲人於此生意擴充涵養。
「良知良能」、「四端」諸章皆此意，這幾個達字便是學、問、思、辨、行功夫。
吾每引大杖逃小杖受，及因童子言易箦，以見不可徒良知而不加學問耳，非為體認之證也。
論
其可謂舍我而不用我乎？豈止燔肉之至、與日望之、追反而已乎？苟見與物同體之道，稍知痛癢之相關者，能恝然乎？吾明年亦必請去矣，尤為此說者，誠仕止久速之時義不明，則學終不見道，非小故也。
且以吾卿實之賢而不見道，吾複誰望？故切切懇懇言之。
若夫不知者之毀，不知者之事也。
不足恤也。
況近觀名為同志，固有自失其守，背而逃之者矣，固有操我戈而入我室者矣，為可憂也，於彼何遑恤！吾卿實以為何如？不訝訝。
近稿附覽。
十一月十日，水再拜具。
答徐州兵備副使張君臬 舊知湛若水再拜複兵憲長大人道契執事。
多年之别，想渴塵積。
适來翰盛儀，浣慰何涯！徐方雖當南北之沖，将迎種種，但吾契學有立志，則此心無将無迎，即此無非鍛煉之地，所謂造次颠沛必於是也，如何？如何？彼土有馬宗孔佥憲者，同志也，可與之麗澤焉。
使還，草草布此，兼練絹近稿刻奉上。
引遠意不具。
仲冬十九日 答廷評潘子抑 昨持來谕，附秋官貴鄉裡，讀之，愧負幽期。
歲月荏冉，隻為從前這些秉彜見得同體痛癢之義，便不得不然也。
浮海之歎，子路喜從，夫子取裁，恐亦如此。
初年便有見大臣去就之義，發於劉東山先生之叙，今錄在徐子直祠祭處，可取觀之，見道理無窮也，餘不一一。
聞屠廷尉亦重吾子，而不聽吾子之去，亦當安土敦仁，随處随時，随富貴貧賤夷狄患難，無非用力之地也。
如何！如何！道固如是。
丁酉陽月二十四日 慰崇仁尹黃日敬 水拜疏大尹黃時簡大人大孝苫席。
久别正爾遠懷政聲為慰，忽得來訃，始知大夫人奄棄善養，豈勝驚怛之懷！吾契素笃孝道，何以堪此！未由奔慰。
然以來疏甘貧嗜道之志益笃，足慰遠念。
及讀告城隍文，惕然起敬，又知守官廉靜，得三事之本，使人稱為孝廉，人子之大孝庶其在此。
哀毀滅性，非孝之至也，幸以禮自節。
謹疏。
餘近稿附覽，知物之異類，猶有慈愛，世間人不如者多矣。
外京紗一疋，京香一束，蠟燭一對，奉上靈筵引赙吊遠忱。
答黃勉之舉人 某自勉之科試間，草遽不得盡所欲言為歉。
昨适附書，以易測序而言，來價即以序文書儀至，豈所謂「思無邪，思馬斯徂」者耶！感應之理固如是耶！讀序文，言從而理緻矣，作述者之志見矣，其幾於古之道矣。
夫志於古道者，必追作述之人所不可傳者而從之，是故好其言而必□其理。
夫言譬則路也、門也，理譬則室也、奧也。
慕[其門]路而不詣極其室奧，猶不慕也。
夫學孰慕哉？慕理而[已]矣，故理得而六經在我矣，慕言乎哉？勉之！勉之！因路[門]入室奧，在勉之矣。
易旁注為随文注釋，如所見也無不可者。
不具。
啟兩淮巡按侍禦洪峻之垣 湛某再拜洪侍禦大人道盟執事。
沈汝淵舉人書來報，知旌節已旋江都，振揚道教益笃。
李訓導益以蹈勵，士風為之益作，執事之功豈小補之哉。
固知天理之在人心，雖百遇颠撲而不可磨滅，如精金遇烈火，雖百煉千煉不可銷铄，非惟不可銷铄，又愈煉而愈精。
然非有道者主張之，則末學小子亦未能不失所守也。
沉生又報承執事慨言惠理山房，若遂成之，俾區區遂志後為駐足講習之地，猶或能為此山添勝迹於後代，揚執事之芳績也。
幸甚！幸甚！葛生罷試而歸，燈下草草布白。
不一一。
仲冬二十六日 答王汝中兵曹 某再拜複夏官王汝中大人先生道盟執事。
前此聞與薛子諸賢為天台、雁蕩之遊，此心飄然，若相與徜徉於兩山之巅而對知己者說心話也。
忽承書儀專價之惠，足仞同體痛癢之義。
某平生與陽明公同志，他年當與同作一傳矣。
人言非區區者，必波及陽明。
昨聞周子文規大興陽明公之學，區區亦與有慶焉，道未将廢也。
蓋此道在宇宙撲不破，不為堯存，不為桀亡。
夫所以不亡而長存者，分定故也，誰得而損益之？古之聖人愠於群小，為世道愠也。
若吾之所得於天者固自長存，又焉往而不泰然哉？孟子三自反乃又反，以為三鍛煉矣，然則凡欲損我者，非益我者乎？春若遂得請南歸，當期會於天真也。
近稿奉覽一笑，世間人不如此畜者多矣，何如！何如！不多及。
丁酉仲冬二十九日 答薛尚謙名侃 湛若水再拜啟複薛中離大人先生道盟執事。
秋間得手谕，知書劍在天真。
茲王汝中價來，又知在紹興。
又聞與汝中諸賢作天台、雁蕩之遊，此心飄然欲往與之俱而不可得也。
承谕人言雲雲，此從古以然，何況後世？前者良知之學亦已遭此，今日天理之學何怪其然？凡橫逆之來，在我能善用之，反為進德之地。
他山之石，可以攻玉，以玉攻玉，其能成之乎？靜言思之，自反自責，大抵在吾同志尚有未協者，何怪乎其它？夫道至一無二者也，認得本體，則謂之良知亦可，謂之良能亦可，謂之天理亦可。
易曰：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，故君子之道鮮矣。
」凡今之士夫，皆訑訑予既已知之，是以卒於無知也。
近又有象山之辨，執事曾聞之乎？何如？何知？令侄子修文字，早晚欲了此心債，脫稿即當奉寄。
來春得遂歸計，乃圖一會也。
近稿并刻奉上笑覽。
不具。
丁酉仲冬二十九日，水再拜。
再複蔣卿實佥憲 某再拜複佥憲蔣卿實大人道盟執事。
曠年無書，頗以為訝，既領嗣音，我心則降。
出處去就之義，前書盡之，已不容贅。
今來具知卿實以卿實之所以自愛者愛我矣。
然此則夫人皆知之，果哉，末之難矣。
豈有人生七十二年，而學聖人之道者四十年，而不知此者？當在京師，有此間即有此疏者，時也。
及出京天津以南，即再疏稿成，一月間而蒙聖旨留之者再，三疏遲遲未上疏者，亦時也。
計明年正月二月，乃令家人再上祈乞者，亦時也。
時也者道也，孰信哉？信道而已矣。
豈以人之賢愚之疑信者，以為己之疑信哉？人之賢者愚者之疑信，其機在人者也；自信而不自疑者，其機在己者也。
機之在己者，己之道也，己之自信也；機之在人者，人之事也，人之惑也。
吾甯舍己道之信而信夫人之惑乎哉？昨有書與李仲謙，欲其與卿實常常講究而坐進此道，道之大未可以一端裁也。
敬報。
丁酉臘月五日 又别紙 來谕雲「青山白雲興念」，是欲以告休矣，是以青山白雲告休為道矣。
進退必有其道，且吾卿實以何道而休乎？有一言告於君而君不用乎？有一政行於民而民難行乎？無乃以告為名高，使人高之乎？君子進退而将為德為民之寄於鄙夫乎？此何心，而可以合於道乎？幸以此反思而自得之。
再答戚黃門秀夫 友末湛某再拜複黃門南山戚先生大人執事。
再得來谕，喜而不寐。
斯道之論與薛尚謙合，出處之論與徐子直合。
蓋二家之學，善用則同，不善用則異。
故吾區區之心念，初與陽明公共起斯文，慮晚學或失其初，而每與之明辨，如韶州講良知良能一章，忠於陽明者至也。
且不圖十餘年，乃有諸君今日之終合。
人有因禦外侮而兄弟忘其阋牆之私者，非一家之福乎？幸各示同志而為大同焉，誰敢侮之！夫出處久速，道中之一事也。
故於斯道出處，苟在天地萬物同體觀之，則夫以決去為名高，分彼此為門牆者，與夫孔、孟汲汲皇皇，三人行必有我師者，孰為一體痛癢上起念頭耶？孰為於軀殼上起念頭耶？以此思之，則二事皆得其道矣。
二家若以大同為公，何患斯道之不興乎？執事以興起斯文為心者，幸自以為功，遍告同志察見天理，真為良知，默而成之，不言而信，闇然日章焉，天下後世斯文幸甚。
吾老矣，幸諸君輔吾志焉。
敬啟。
丁酉臘月七日 答洪峻之侍禦 心渾全無初，感處即初，寂與感皆心之全體也。
故顔子之學隻於幾上念頭上用功，平時隻於有事而勿助勿忘，及感發時亦隻如此，是謂随處體認，非待初心發乃用功也。
複其見天地之心。
全放下即勿忘勿助，如此天理便見。
故曰：「非全放下終難湊泊。
」不放下即意必固我之私。
人心之安，固是天理。
然惡人亦且安心為不善，則安與不安，亦未可憑據，到了隻還在勿忘勿助之間，心得其中正時，安即是天理矣。
譬如明鏡，方正者乃照得本相，歪鏡、塵鏡安得本相？ 孟子往往拈出這點真心，欲人於此生意擴充涵養。
「良知良能」、「四端」諸章皆此意，這幾個達字便是學、問、思、辨、行功夫。
吾每引大杖逃小杖受，及因童子言易箦，以見不可徒良知而不加學問耳，非為體認之證也。
論