泉翁大全卷之十
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門人新安洪垣校刊
書
答藩臬諸公勸駕書
某頓首拜啟奉複方伯王先生、憲長汪先生執事。
九月六日，承命番禺熊掌教生員陳純、費隐緻書币部檄於煙霞之洞。
儀物交至，樵木生輝，某乃奠書再拜，乃再拜受於使者。
載讀書檄，仰知聖明圖治求材之至，又知諸公折節禮士之盛心，欽承上旁求俊乂之忠誠矣。
某雖不佞，誠不勝感激之至，安敢久戀煙霞以自偷安乎？易曰：「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
」今聖天子秉堯、舜之資，志堯、舜之學，一新弊習，将複古道，是聖人作矣。
凡在萬物之微，莫不睹焉。
矧如某之匪材，乃蒙聖德不遺疏遠，收錄於草萊之中。
某雖不肖，其敢久戀煙霞以自偷安乎？矧諸公皆世偉人也，将為今日臯、夔也。
仰體聖心，共圖化理，承德禮緻，借重駿骨，以來千裡。
自近世以來，起取官員，不知有此盛舉乎否？自有此山以來，不知有此事乎否？此某所以不勝感激之至，其敢久戀煙霞以自偷安，以自外於皇極之治乎？用是力病鼓舞，黾勉就道，益自奮勵，思效一得，期裨萬分，以上無負於聖天子之明，中無負於諸執事之遇，内無負於伊尹之志、顔子之學，是仆所以答執事者也。
謹拜啟。
遣門人黃淑随使者奉謝，不宣。
寄栾子仁 令郎别後，見諸生述其言雲：「尚謙欲刻正學論。
」區區觀此論尚粗，尚未見得，非惟不足以服人，徒以得罪於人。
若必傳之漸廣，吾恐僞學黨禍複起於今，為害無益也。
一日十二時，子仁於心體得失如何？舍其田而芸人之田，聖賢所病也。
孰若内反，涵養體認深厚，他日自有見溥博淵泉而時出之，是所望於賢者也。
初七日将至富陽。
答邵武教授周道通四條 所雲「得力受用」，蓋謂此物也。
又雲「未能真實見得」者，豈非用功之未深故耶？若由此循循不息，期之數載，必有實見，此吾所訓格物而後知至，到京師而知京師者也。
顔子所謂竭其才，如有所立卓爾者也。
幸更勉之。
随處體認天理，即孔子求仁，造次颠沛必於是；曾子所謂仁以為己任，死而後已者也；孔子稱顔子之好學曰「不遷怒、不貳過」，都在心性上用功；則古人之所謂學者可知矣。
豈若後世儒者尋行數墨，如春蠶在繭内，作絲一層，即自蔽一層，弊弊焉死而後已，不見天地四方，可哀也已！今欲力捄此弊，而又紛紛於言語争辨之間，是自堕於此而不自知也。
惟正己而物正為最是。
宇宙間隻是一事，更有何事？予於大學測雲在心為明德，在事為親民，實非二事，中庸成己成物皆性之德，故知物我皆性，則知缺一不足以盡性，與盡其性則能盡人物之性，人物之性已於盡其性上盡了。
可合而觀之，於此見得，便可謂之見道，非小小之故也。
仁者雖切於救世，亦随其力之所及雲爾。
孟子謂「有官守者，不得其職則去。
有言責者，不得其言則去。
我無官守也，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉！」譬於人之負擔，有出門即付以擔者，有空行至百裡之地，乃付之以擔者，至人付之以擔而不能勝任，即當決退去無疑矣。
未付以擔而求去，是未見義也。
一部易全識位與時，得位與時即道也，不容草草。
答王順渠司成 友生湛某再拜複大司成順渠王大人道契執事。
知去年一路到家，獲百順之福，知己之慶，達承手谕之及，時即作答，稿具矣。
久乏良便，遂爾因循至於今。
怠慢之過，夫複何言！憶昔壬癸之歲，蔔鄰於長安之西，相與甚歡，相信甚笃，自此遂成疏闊。
近數年幸兩相值，亦頗訝不一相講究、相疑問。
計吾執事從事於聖賢之學且二十年矣，今手谕雲雲。
夫夫子之文章，於性與天道一也；富貴、貧賤、取舍，與造次、颠沛、終食之不違，一也。
富貴、貧賤、取舍，事也；颠沛、造次、終食不違，心也。
必有是心而後有是事，故夫子初言富貴、貧賤一節，恐人隻於事上制行，便謂之道，而無其本，則行之未必泰然，故又言造次、颠沛、終食之不違一節，欲人於本上用功，貫通隻是一理。
若無此本，隻於制行上便了，則必信必果者，夫子何以謂之小人？克伐怨欲不行者，陳文子、子文之忠清者，何以皆不許其仁？孟子何以有集義、義襲之分？由仁義行、非行仁義之辨？石翁「名節，道之藩籬」耳，非即道也。
若為即道，然則東漢之名節，晨門、荷蒉之高尚，皆為得道耶？孔子燔肉若至，猶未行可知也。
夫既曰接淅不稅冕而行矣，不曰遲遲吾行，去父母國之道欤？若隻執一邊，朱子所謂天理硬矣。
天理是活的，所謂不以道不處不去者以此，豈易言哉？孔子之仕止久速，顔子用行舍藏，有本者如是。
周子曰：「見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一。
」有本之謂也。
若晨門、荷蒉之流，東漢名節之士，其能見大心泰否乎？孔子曰：「果哉！末之難矣。
」其難者正在乎仕止久速之時，時即道也。
幸深思之，以會斯道之大全，是望！是望！乙未十一月十二日。
上羅整庵太宰書 門生湛某熏沐頓首拜啟，上太宰整庵羅老先生函丈執事。
某也無似，幼而罔知，長而益頑。
顧不自揣，妄意聖人之學。
雖然，亦嘗聞教於君子，而得夫随處體認天理之要矣。
念昔一遊大學，瞻道範，聆高論於門下，嗣是苟污一第，不敢造次奉啟，以渎執事者。
丙丁之歲，張灣之途，南北亦複相左。
但此心未嘗一日而忘企仰之懷也。
亦曾得困知錄，讀之以自慰，所益不小，至蒙猥許以子雲之文，豈小子所敢當哉！及乎白沙先師之疑，與理氣之辯，則又大恨未由請教於有道之門，而盡區區一得之愚也。
今則年已邁矣，恐無受教質疑之地，而徒抱耿耿之私，奈何！奈何！茲以考滿南歸，正喜道經貴邑，當圖終遂所願。
至河，停舟詢之，乃知貴居尚六十餘裡。
家累行李勢難遠涉，翹首怅望，豈勝馳戀之至！謹具小啟菲儀，假使縣官代緻下悃，辄有鄙見稗說數冊奉上，代面受焉。
臨紙悚息。
謹啟。
丙申年九月 複任途次奉二相啟 寅惟相公執事，所以維持某者至矣，所以維持乎公道者至矣。
詩曰：「中心藏之，何日忘之。
」敢不知感！敢不知謝！然此實相公相業之大端也！此實相公所上以忠翼朝廷，下以昭示天下之大公也！今夫雨露之施，将以普天下、澤萬物，實大公也，夫豈特為一草一木設哉！在一草一木，受賜已多，亦豈敢盡以榮枯之私恩，而小雨露大公之大德哉！敬存此以報執事者而已耳。
途中得報，雖未忘求退之素心，但以私念竊計，古人一飯猶思報，何況方蒙聖君賢相曲庇之恩，不思所以少報焉，而徒以悻悻潔己焉，非人情也。
乃複黾勉以受月時之祿，而小圖涓埃之報焉，然後求之，未晚也。
今茲差人進謝恩本，瀝血誠，露心腹，具啟奉上門下，少布感謝之私於萬一焉，萬惟相公俯垂鑒之。
幸甚！幸甚！謹啟。
丁酉六月二十四日 答李時龍 某拜複高士古源李君賢契道盟。
館下二賢嗣赴試來見，即如觌顔色矣。
讀來書，即如聞謦欬矣，何慰如之！來谕問以改毀書院動心否？此切問也。
身外萬有皆非真我，非真我則機不在我，人皆可得而奪也。
若夫真我得之於天，天既與我，天亦不能奪也。
至於書院之改毀，吾亦若有動心者，其諸異乎人之動心也，為斯文斯世動心也。
古源其亦動心否乎？近戒文字言語，神交亭記，久已許古源矣，不可負初心，此蓋夙債也。
此種道理似亦不可不一發者。
其所書六字訣，其實功須於勿忘勿助之間求之，古源其必已下手矣，自知之矣。
自知之而猶言之者，所以叮咛於此。
入冬及春，當請歸。
若遂，吾其在羅浮祝融之上矣。
君能索我於朱陵、朱明之間乎？燈下捉筆不既。
丁酉八月二十六日 答吏曹林子仁簡 某拜複天曹林子仁大人道盟執事。
客歲，執事南歸，時予且北，今夏北還，舟過廣陵，豈勝契闊之懷。
昨承手翰腆币王生赉贶，即如面觌，感慰何如！讀來翰，知深悟自然之指，既知自然之指，則知自知之功，而得體認天理之要，斯可與入道矣。
斯文得子是賴。
認得此路脈中正，自信自養，直上達天德，知天之所為，他人莫與其力也。
非特他人莫與其力也。
天之理則然也，人力亦莫得而與也。
幸自信自養是祝。
菲币一端，奉為太夫人壽，幸鑒念不既。
丁酉九月初四日 答徐巡按遠卿簡 自攻道學以來，斯文喪氣。
迩聞按節初臨蘇淞，風采凜然，貪吏為之解組，奸頑為之遁迹，學道者何負於世，於是斯文久增顔
九月六日，承命番禺熊掌教生員陳純、費隐緻書币部檄於煙霞之洞。
儀物交至，樵木生輝，某乃奠書再拜，乃再拜受於使者。
載讀書檄，仰知聖明圖治求材之至，又知諸公折節禮士之盛心，欽承上旁求俊乂之忠誠矣。
某雖不佞，誠不勝感激之至，安敢久戀煙霞以自偷安乎？易曰：「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
」今聖天子秉堯、舜之資，志堯、舜之學，一新弊習，将複古道，是聖人作矣。
凡在萬物之微，莫不睹焉。
矧如某之匪材，乃蒙聖德不遺疏遠，收錄於草萊之中。
某雖不肖，其敢久戀煙霞以自偷安乎？矧諸公皆世偉人也，将為今日臯、夔也。
仰體聖心，共圖化理，承德禮緻，借重駿骨，以來千裡。
自近世以來，起取官員，不知有此盛舉乎否？自有此山以來，不知有此事乎否？此某所以不勝感激之至，其敢久戀煙霞以自偷安，以自外於皇極之治乎？用是力病鼓舞，黾勉就道，益自奮勵，思效一得，期裨萬分，以上無負於聖天子之明，中無負於諸執事之遇，内無負於伊尹之志、顔子之學，是仆所以答執事者也。
謹拜啟。
遣門人黃淑随使者奉謝，不宣。
寄栾子仁 令郎别後，見諸生述其言雲：「尚謙欲刻正學論。
」區區觀此論尚粗，尚未見得，非惟不足以服人，徒以得罪於人。
若必傳之漸廣，吾恐僞學黨禍複起於今，為害無益也。
一日十二時，子仁於心體得失如何？舍其田而芸人之田，聖賢所病也。
孰若内反，涵養體認深厚，他日自有見溥博淵泉而時出之，是所望於賢者也。
初七日将至富陽。
答邵武教授周道通四條 所雲「得力受用」，蓋謂此物也。
又雲「未能真實見得」者，豈非用功之未深故耶？若由此循循不息，期之數載，必有實見，此吾所訓格物而後知至，到京師而知京師者也。
顔子所謂竭其才，如有所立卓爾者也。
幸更勉之。
随處體認天理，即孔子求仁，造次颠沛必於是；曾子所謂仁以為己任，死而後已者也；孔子稱顔子之好學曰「不遷怒、不貳過」，都在心性上用功；則古人之所謂學者可知矣。
豈若後世儒者尋行數墨，如春蠶在繭内，作絲一層，即自蔽一層，弊弊焉死而後已，不見天地四方，可哀也已！今欲力捄此弊，而又紛紛於言語争辨之間，是自堕於此而不自知也。
惟正己而物正為最是。
宇宙間隻是一事，更有何事？予於大學測雲在心為明德，在事為親民，實非二事，中庸成己成物皆性之德，故知物我皆性，則知缺一不足以盡性，與盡其性則能盡人物之性，人物之性已於盡其性上盡了。
可合而觀之，於此見得，便可謂之見道，非小小之故也。
仁者雖切於救世，亦随其力之所及雲爾。
孟子謂「有官守者，不得其職則去。
有言責者，不得其言則去。
我無官守也，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉！」譬於人之負擔，有出門即付以擔者，有空行至百裡之地，乃付之以擔者，至人付之以擔而不能勝任，即當決退去無疑矣。
未付以擔而求去，是未見義也。
一部易全識位與時，得位與時即道也，不容草草。
答王順渠司成 友生湛某再拜複大司成順渠王大人道契執事。
知去年一路到家，獲百順之福，知己之慶，達承手谕之及，時即作答，稿具矣。
久乏良便，遂爾因循至於今。
怠慢之過，夫複何言！憶昔壬癸之歲，蔔鄰於長安之西，相與甚歡，相信甚笃，自此遂成疏闊。
近數年幸兩相值，亦頗訝不一相講究、相疑問。
計吾執事從事於聖賢之學且二十年矣，今手谕雲雲。
夫夫子之文章，於性與天道一也；富貴、貧賤、取舍，與造次、颠沛、終食之不違，一也。
富貴、貧賤、取舍，事也；颠沛、造次、終食不違，心也。
必有是心而後有是事，故夫子初言富貴、貧賤一節，恐人隻於事上制行，便謂之道，而無其本，則行之未必泰然，故又言造次、颠沛、終食之不違一節，欲人於本上用功，貫通隻是一理。
若無此本，隻於制行上便了，則必信必果者，夫子何以謂之小人？克伐怨欲不行者，陳文子、子文之忠清者，何以皆不許其仁？孟子何以有集義、義襲之分？由仁義行、非行仁義之辨？石翁「名節，道之藩籬」耳，非即道也。
若為即道，然則東漢之名節，晨門、荷蒉之高尚，皆為得道耶？孔子燔肉若至，猶未行可知也。
夫既曰接淅不稅冕而行矣，不曰遲遲吾行，去父母國之道欤？若隻執一邊，朱子所謂天理硬矣。
天理是活的，所謂不以道不處不去者以此，豈易言哉？孔子之仕止久速，顔子用行舍藏，有本者如是。
周子曰：「見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一。
」有本之謂也。
若晨門、荷蒉之流，東漢名節之士，其能見大心泰否乎？孔子曰：「果哉！末之難矣。
」其難者正在乎仕止久速之時，時即道也。
幸深思之，以會斯道之大全，是望！是望！乙未十一月十二日。
上羅整庵太宰書 門生湛某熏沐頓首拜啟，上太宰整庵羅老先生函丈執事。
某也無似，幼而罔知，長而益頑。
顧不自揣，妄意聖人之學。
雖然，亦嘗聞教於君子，而得夫随處體認天理之要矣。
念昔一遊大學，瞻道範，聆高論於門下，嗣是苟污一第，不敢造次奉啟，以渎執事者。
丙丁之歲，張灣之途，南北亦複相左。
但此心未嘗一日而忘企仰之懷也。
亦曾得困知錄，讀之以自慰，所益不小，至蒙猥許以子雲之文，豈小子所敢當哉！及乎白沙先師之疑，與理氣之辯，則又大恨未由請教於有道之門，而盡區區一得之愚也。
今則年已邁矣，恐無受教質疑之地，而徒抱耿耿之私，奈何！奈何！茲以考滿南歸，正喜道經貴邑，當圖終遂所願。
至河，停舟詢之，乃知貴居尚六十餘裡。
家累行李勢難遠涉，翹首怅望，豈勝馳戀之至！謹具小啟菲儀，假使縣官代緻下悃，辄有鄙見稗說數冊奉上，代面受焉。
臨紙悚息。
謹啟。
丙申年九月 複任途次奉二相啟 寅惟相公執事，所以維持某者至矣，所以維持乎公道者至矣。
詩曰：「中心藏之，何日忘之。
」敢不知感！敢不知謝！然此實相公相業之大端也！此實相公所上以忠翼朝廷，下以昭示天下之大公也！今夫雨露之施，将以普天下、澤萬物，實大公也，夫豈特為一草一木設哉！在一草一木，受賜已多，亦豈敢盡以榮枯之私恩，而小雨露大公之大德哉！敬存此以報執事者而已耳。
途中得報，雖未忘求退之素心，但以私念竊計，古人一飯猶思報，何況方蒙聖君賢相曲庇之恩，不思所以少報焉，而徒以悻悻潔己焉，非人情也。
乃複黾勉以受月時之祿，而小圖涓埃之報焉，然後求之，未晚也。
今茲差人進謝恩本，瀝血誠，露心腹，具啟奉上門下，少布感謝之私於萬一焉，萬惟相公俯垂鑒之。
幸甚！幸甚！謹啟。
丁酉六月二十四日 答李時龍 某拜複高士古源李君賢契道盟。
館下二賢嗣赴試來見，即如觌顔色矣。
讀來書，即如聞謦欬矣，何慰如之！來谕問以改毀書院動心否？此切問也。
身外萬有皆非真我，非真我則機不在我，人皆可得而奪也。
若夫真我得之於天，天既與我，天亦不能奪也。
至於書院之改毀，吾亦若有動心者，其諸異乎人之動心也，為斯文斯世動心也。
古源其亦動心否乎？近戒文字言語，神交亭記，久已許古源矣，不可負初心，此蓋夙債也。
此種道理似亦不可不一發者。
其所書六字訣，其實功須於勿忘勿助之間求之，古源其必已下手矣，自知之矣。
自知之而猶言之者，所以叮咛於此。
入冬及春，當請歸。
若遂，吾其在羅浮祝融之上矣。
君能索我於朱陵、朱明之間乎？燈下捉筆不既。
丁酉八月二十六日 答吏曹林子仁簡 某拜複天曹林子仁大人道盟執事。
客歲，執事南歸，時予且北，今夏北還，舟過廣陵，豈勝契闊之懷。
昨承手翰腆币王生赉贶，即如面觌，感慰何如！讀來翰，知深悟自然之指，既知自然之指，則知自知之功，而得體認天理之要，斯可與入道矣。
斯文得子是賴。
認得此路脈中正，自信自養，直上達天德，知天之所為，他人莫與其力也。
非特他人莫與其力也。
天之理則然也，人力亦莫得而與也。
幸自信自養是祝。
菲币一端，奉為太夫人壽，幸鑒念不既。
丁酉九月初四日 答徐巡按遠卿簡 自攻道學以來，斯文喪氣。
迩聞按節初臨蘇淞，風采凜然，貪吏為之解組，奸頑為之遁迹，學道者何負於世，於是斯文久增顔