泉翁大全卷之九
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文集書
答鄭啟範
知行李未即發者，以有作難之故，開眼逢俗人，愧無以緻力也。
怨天尤人之谕，非切實已上深省，恒不自覺。
人之病痛終日，是此二事而已。
孔、顔之學，全在性情上用功。
孔子言下學上達之功，必曰「不怨天，不尤人」。
其語顔子之好學，必曰「不遷怒，不貳過」，前書所謂正情複性之道也。
承欲作壽令祖母文字，此孝子慈孫之心也。
文字一事，區區平生亦好作，近年來，凡百好戀，凡百健羨，漸漸消磨，故非甚出於情之不得已，即不欲強作。
大凡言語多則心志亂，山谷雲「萬言萬中，不如一默」，見理之言也。
故於來命，今不敢枉其情以副知己也。
雖然，孝子慈孫之所以壽其祖考者，在立身行道以顯揚而已，固不在求之文辭之間。
求之文辭之間，則所以壽之者淺矣。
敢返璧而辭焉，幸亮之。
答鄧君恪眕 來演示文稿近時所見，足見用心，然直須涵養深厚，自有定見，所謂物格而知至，今雖說得極是，亦恐是想象。
如閉門想象京都，須直到京都則自知京都，不費詞說也。
所雲主一，是主一個中，與少默近來主一是主天理之說相類。
然主一便是無一物，若主中、主天理，則又多了中與天理，即是二矣。
但主一則中與天理自在其中矣。
更思之。
答朱守中侍禦 前年領自湖南發來手谕，十月之冬又領自北都發來一通并帕，前後之意，何其拳拳乎！不遺山野之人也。
且谂已登谏台之選，倡首仗義，以批逆鱗，以抉宗社之安，可謂不負所志矣，深為吾黨之慶。
然欲超然肥遁者，恐未可以舍去耳。
當多事之秋，所仗此輩實為國家元氣。
傳曰：「不有君子，其能國乎？」仆之所望於諸賢者不淺也，見者幸為一一緻此意。
陽明在洪都，仆向予嘗為之危，今則反成大功，社稷之賴，非其人乎？仆自憂制後，衰病莫支，乃訖退居西樵，與同志諸子講求舊業二三年矣，頗覺與向時所見差别，恨不得與高明訂之。
後年欲尋醫於南嶽，未知事竟如何也。
惟浚之退，安知其不為進耶？茲書帕附上，少緻賀忱。
所懷千百，臨紙惘惘不具。
答王公濟侍禦開州人，名溱。
去年王二尹之任海南，過羊城，得吾公濟書物，則如見面，且道曾有書紬見寄。
今得守中侍禦轉緻李崇綱之托者，即謂此也。
且得近稿閱之，為慰可勝言耶！文體殊變於昔矣。
文詞之末如此，況其中之所存者耶！為慰其可勝言！大上立德，其次立功，其次立言，古謂之三不朽，而立言則末矣。
笃於德而二者從之，其功與言不出於德，則功非聖賢之事業，言非聖賢之格論，君子不貴也。
惟吾公濟其勉之。
今觀吾公濟之言，骎骎乎道德之懿矣。
其勉之！區區自守制從吉以來，入西樵山，與諸同志講究舊緒，恨不得與公濟共訂所疑也。
樵茶小書将此緻意。
山中所整理，有大學古本、中庸測、古小學、二禮諸書。
未能一一奉覽，聊錄序文，往見大略。
所懷紙筆難既，幸亮之。
與王征卿同府開州人，名崇慶。
王縣丞之海南，過此得耗。
今公濟書來，備道吾征卿起居，為慰！古人學與仕不分兩截，故曰：「學而優則仕，仕而優則學。
」言随處用力，乃一段工夫也。
不審吾征卿能随處用功如此乎？近覺於此合一處最得力耳。
區區自丁醜入西樵山，與學子講此學，下山之迹稀矣。
曾妄意以所得修二禮，二禮者曲禮、儀禮也。
又修古小學及古本大學、中庸諸書訓測，恨末由得一相見，共訂之耳。
今抄各書序奉閱，見大略也。
書茗并此見意，不具。
寄陳惟浚 入冬，得朱守中北都寄來書，知吾惟浚得旨歸故山。
景川道惟浚獨本抗谏，想坐此也。
雖非朝廷之幸，在惟浚之退，乃所以為進，未必為非幸也。
前此曾有一通附夏少卿，想覽，久未見報音，以為然否？前者象山之說，所見又進一格，但恐主内太過，反又不能無憂，不若程氏内外合一，為無弊耳，故瑣瑣言之。
近編得遵道錄，蓋欲人求之中道也。
格物之說，後有頓别，元來明德、新民全在止至善上用功。
知止能得，即是知行合一，乃止至善之功。
其古之欲明明德二節，反複推到格物上，意心身都來在格物上用功，上文知止定安即其功也。
家國天下皆在内，元是一段工夫，合内外之道，更無七段八段，格物者，即至其理也。
意、心、身於家國天下，随處體認天理也。
與中庸之意同。
煙霞中夜悟此一段甚适，複檢程子書雲：「至其理乃格物也。
緻知在所養，養知莫過於寡欲。
」乃先得我心之所同然者，所謂至者，意、心、身至之也。
如古人所謂「窮理猶窮其巢穴之窮」，必身至之也。
世以想象記誦為窮理者遠矣，山居曾整理古本大學，及中庸二測，因令人錄奉一閱，乃區區近年用心要處也。
此間學子漸多，亦有一二敦笃者，近頗修講堂舍館以處之。
吾惟浚今出處已定，承親意之悅，能一至煙霞耶？過明年亦欲訪醫南嶽居之，未知天意從否耳！餘不一。
答鄧君恪問集義 适來簡中足見用心，然似未得其方者。
尋常說集義，與區區所見不同，區區以集者如墟集之集，能主敬則衆善歸焉。
勿忘勿助，敬之謂也。
故曰：「敬者，德之聚也。
」此即精一功夫。
若尋常所謂集者，乃於事事上集，無乃義襲耳。
此内外之辨也。
然能主敬，則事事無不在矣。
今更無别法，隻於勿忘勿助之間調停，不可不著緊理會也。
萬光、本洪諸子凡在山者，幸以此告之。
答陳海涯 承谕以此學根本枝葉之喻，謂先本而後末，甚慰！然本末隻是一氣，擴充此生意，非謂未有本，而徒妝點枝葉也。
在心為明德，在事為親民，非謂靜坐而明德，及長然後應事以親民也。
一日之間，開眼便是應事，即親民。
自宋以來儒者多分兩段，以此多陷支離。
自少而長，豈有不應事者？應事而為枝葉，皆是一氣擴充。
鄙見古本大學測全具此意，今奉上一覽，幸少留意消詳，則可不勞煩說而自明矣。
答王宜學二條 虛之一字，先儒鮮有道及者，後之學者無識見，便以為佛老之學，怕向此中尋求。
惟有張子「虛者仁之原」何等識見！吾契語及此，非有所獨得，能然乎？幸甚！夫天地至虛而已，虛則動靜皆虛，故能合一，恐未可以至靜言也。
如明鏡照物之來去，而本體之明自若也。
謂靜為天地本然之心，則動非天地之心乎？故易曰：「複其見天地之心。
」而來谕中間所謂動靜無端，與夫動而未嘗動，靜而未嘗靜，即此說也。
性虛而實，此語甚是。
然而虛實同體也，佛氏岐而二之，已不識性，且求自根塵，非得真虛也。
世儒以佛氏為虛無，佛氏烏足以及此？來谕又以言動飲食精蘊，知此則是合内外之道，而虛實一矣。
程子曰：「道一本也，知不二本，則是笃恭而天下平之道。
」 至靜未嘗無物，既感未嘗有物。
古本大學，仆亦數年理會，乃歎大學之道不明久矣。
所謂八條目，正竊疑之。
此兩條反複推本，皆原格物，即實一事耳，非有所謂八也。
如明德、親民，其下手隻在止至善耳，非有三也。
每令學者多岐亡羊，其疚在此。
格物即止至善也，聖賢非有二事，自意心身至家國天下，無非随體認天理，體認天理即格物也。
來谕體認之說正與此合，但專謂審幾，恐未盡。
蓋自一念之微，以至事為之著，無非用力也。
程子曰：「格者，至也。
物者，理也。
至其理乃格物也。
緻知在所養，養知莫過寡欲。
」仆向在山中，忽悟此一段，後檢程書見此，深得我心之同然，遂沛然自信，持之久而未敢以語人，因竊為之說，近為門下刻之。
茲因高明及此，奉上一覽。
陽明所見固非俗學所能及，但格物之說，以為正念頭，既於後面正心之說為贅，又況如佛、老之學皆自以為正念頭矣，因無學、問、思、辨、笃行之功，随處體認之實，遂并與其所謂正者一齊錯了。
如孟子所辨三子不及孔子，亦正在此。
若區區所謂格物之說則兼知行，如上文知止至能得，即知行合一，乃其功夫也。
中庸學、問、思、辨、笃行皆是也。
陽明先生亦嘗有辨論，多未同，但未可以強聒。
吾惟信其同者，以俟他日之小異者自同耳。
答楊少默 承谕閱訓規，立中正以示學者，然而此理本中正，乃天之所為也。
稍偏内外即涉支離，非天理矣。
此與古本大學相同，在随處體認天理而已，更無别事。
古本大學測曾仔細看否？自程子沒後，此書不明數百年矣，賴天之靈，一旦豁然有冥會，持以語人而鮮信之者，豈非許真君賣丹丸子者，命耶？可歎！可歎！平日所望於吾少默，幸虛心消詳，當有得也。
近侍程侍禦、王兵備深信格物之說。
陽
怨天尤人之谕，非切實已上深省，恒不自覺。
人之病痛終日，是此二事而已。
孔、顔之學，全在性情上用功。
孔子言下學上達之功，必曰「不怨天，不尤人」。
其語顔子之好學，必曰「不遷怒，不貳過」，前書所謂正情複性之道也。
承欲作壽令祖母文字，此孝子慈孫之心也。
文字一事，區區平生亦好作，近年來，凡百好戀，凡百健羨，漸漸消磨，故非甚出於情之不得已，即不欲強作。
大凡言語多則心志亂，山谷雲「萬言萬中，不如一默」，見理之言也。
故於來命，今不敢枉其情以副知己也。
雖然，孝子慈孫之所以壽其祖考者，在立身行道以顯揚而已，固不在求之文辭之間。
求之文辭之間，則所以壽之者淺矣。
敢返璧而辭焉，幸亮之。
答鄧君恪眕 來演示文稿近時所見，足見用心，然直須涵養深厚，自有定見，所謂物格而知至，今雖說得極是，亦恐是想象。
如閉門想象京都，須直到京都則自知京都，不費詞說也。
所雲主一，是主一個中，與少默近來主一是主天理之說相類。
然主一便是無一物，若主中、主天理，則又多了中與天理，即是二矣。
但主一則中與天理自在其中矣。
更思之。
答朱守中侍禦 前年領自湖南發來手谕，十月之冬又領自北都發來一通并帕，前後之意，何其拳拳乎！不遺山野之人也。
且谂已登谏台之選，倡首仗義，以批逆鱗，以抉宗社之安，可謂不負所志矣，深為吾黨之慶。
然欲超然肥遁者，恐未可以舍去耳。
當多事之秋，所仗此輩實為國家元氣。
傳曰：「不有君子，其能國乎？」仆之所望於諸賢者不淺也，見者幸為一一緻此意。
陽明在洪都，仆向予嘗為之危，今則反成大功，社稷之賴，非其人乎？仆自憂制後，衰病莫支，乃訖退居西樵，與同志諸子講求舊業二三年矣，頗覺與向時所見差别，恨不得與高明訂之。
後年欲尋醫於南嶽，未知事竟如何也。
惟浚之退，安知其不為進耶？茲書帕附上，少緻賀忱。
所懷千百，臨紙惘惘不具。
答王公濟侍禦開州人，名溱。
去年王二尹之任海南，過羊城，得吾公濟書物，則如見面，且道曾有書紬見寄。
今得守中侍禦轉緻李崇綱之托者，即謂此也。
且得近稿閱之，為慰可勝言耶！文體殊變於昔矣。
文詞之末如此，況其中之所存者耶！為慰其可勝言！大上立德，其次立功，其次立言，古謂之三不朽，而立言則末矣。
笃於德而二者從之，其功與言不出於德，則功非聖賢之事業，言非聖賢之格論，君子不貴也。
惟吾公濟其勉之。
今觀吾公濟之言，骎骎乎道德之懿矣。
其勉之！區區自守制從吉以來，入西樵山，與諸同志講究舊緒，恨不得與公濟共訂所疑也。
樵茶小書将此緻意。
山中所整理，有大學古本、中庸測、古小學、二禮諸書。
未能一一奉覽，聊錄序文，往見大略。
所懷紙筆難既，幸亮之。
與王征卿同府開州人，名崇慶。
王縣丞之海南，過此得耗。
今公濟書來，備道吾征卿起居，為慰！古人學與仕不分兩截，故曰：「學而優則仕，仕而優則學。
」言随處用力，乃一段工夫也。
不審吾征卿能随處用功如此乎？近覺於此合一處最得力耳。
區區自丁醜入西樵山，與學子講此學，下山之迹稀矣。
曾妄意以所得修二禮，二禮者曲禮、儀禮也。
又修古小學及古本大學、中庸諸書訓測，恨末由得一相見，共訂之耳。
今抄各書序奉閱，見大略也。
書茗并此見意，不具。
寄陳惟浚 入冬，得朱守中北都寄來書，知吾惟浚得旨歸故山。
景川道惟浚獨本抗谏，想坐此也。
雖非朝廷之幸，在惟浚之退，乃所以為進，未必為非幸也。
前此曾有一通附夏少卿，想覽，久未見報音，以為然否？前者象山之說，所見又進一格，但恐主内太過，反又不能無憂，不若程氏内外合一，為無弊耳，故瑣瑣言之。
近編得遵道錄，蓋欲人求之中道也。
格物之說，後有頓别，元來明德、新民全在止至善上用功。
知止能得，即是知行合一，乃止至善之功。
其古之欲明明德二節，反複推到格物上，意心身都來在格物上用功，上文知止定安即其功也。
家國天下皆在内，元是一段工夫，合内外之道，更無七段八段，格物者，即至其理也。
意、心、身於家國天下，随處體認天理也。
與中庸之意同。
煙霞中夜悟此一段甚适，複檢程子書雲：「至其理乃格物也。
緻知在所養，養知莫過於寡欲。
」乃先得我心之所同然者，所謂至者，意、心、身至之也。
如古人所謂「窮理猶窮其巢穴之窮」，必身至之也。
世以想象記誦為窮理者遠矣，山居曾整理古本大學，及中庸二測，因令人錄奉一閱，乃區區近年用心要處也。
此間學子漸多，亦有一二敦笃者，近頗修講堂舍館以處之。
吾惟浚今出處已定，承親意之悅，能一至煙霞耶？過明年亦欲訪醫南嶽居之，未知天意從否耳！餘不一。
答鄧君恪問集義 适來簡中足見用心，然似未得其方者。
尋常說集義，與區區所見不同，區區以集者如墟集之集，能主敬則衆善歸焉。
勿忘勿助，敬之謂也。
故曰：「敬者，德之聚也。
」此即精一功夫。
若尋常所謂集者，乃於事事上集，無乃義襲耳。
此内外之辨也。
然能主敬，則事事無不在矣。
今更無别法，隻於勿忘勿助之間調停，不可不著緊理會也。
萬光、本洪諸子凡在山者，幸以此告之。
答陳海涯 承谕以此學根本枝葉之喻，謂先本而後末，甚慰！然本末隻是一氣，擴充此生意，非謂未有本，而徒妝點枝葉也。
在心為明德，在事為親民，非謂靜坐而明德，及長然後應事以親民也。
一日之間，開眼便是應事，即親民。
自宋以來儒者多分兩段，以此多陷支離。
自少而長，豈有不應事者？應事而為枝葉，皆是一氣擴充。
鄙見古本大學測全具此意，今奉上一覽，幸少留意消詳，則可不勞煩說而自明矣。
答王宜學二條 虛之一字，先儒鮮有道及者，後之學者無識見，便以為佛老之學，怕向此中尋求。
惟有張子「虛者仁之原」何等識見！吾契語及此，非有所獨得，能然乎？幸甚！夫天地至虛而已，虛則動靜皆虛，故能合一，恐未可以至靜言也。
如明鏡照物之來去，而本體之明自若也。
謂靜為天地本然之心，則動非天地之心乎？故易曰：「複其見天地之心。
」而來谕中間所謂動靜無端，與夫動而未嘗動，靜而未嘗靜，即此說也。
性虛而實，此語甚是。
然而虛實同體也，佛氏岐而二之，已不識性，且求自根塵，非得真虛也。
世儒以佛氏為虛無，佛氏烏足以及此？來谕又以言動飲食精蘊，知此則是合内外之道，而虛實一矣。
程子曰：「道一本也，知不二本，則是笃恭而天下平之道。
」 至靜未嘗無物，既感未嘗有物。
古本大學，仆亦數年理會，乃歎大學之道不明久矣。
所謂八條目，正竊疑之。
此兩條反複推本，皆原格物，即實一事耳，非有所謂八也。
如明德、親民，其下手隻在止至善耳，非有三也。
每令學者多岐亡羊，其疚在此。
格物即止至善也，聖賢非有二事，自意心身至家國天下，無非随體認天理，體認天理即格物也。
來谕體認之說正與此合，但專謂審幾，恐未盡。
蓋自一念之微，以至事為之著，無非用力也。
程子曰：「格者，至也。
物者，理也。
至其理乃格物也。
緻知在所養，養知莫過寡欲。
」仆向在山中，忽悟此一段，後檢程書見此，深得我心之同然，遂沛然自信，持之久而未敢以語人，因竊為之說，近為門下刻之。
茲因高明及此，奉上一覽。
陽明所見固非俗學所能及，但格物之說，以為正念頭，既於後面正心之說為贅，又況如佛、老之學皆自以為正念頭矣，因無學、問、思、辨、笃行之功，随處體認之實，遂并與其所謂正者一齊錯了。
如孟子所辨三子不及孔子，亦正在此。
若區區所謂格物之說則兼知行，如上文知止至能得，即知行合一，乃其功夫也。
中庸學、問、思、辨、笃行皆是也。
陽明先生亦嘗有辨論，多未同，但未可以強聒。
吾惟信其同者，以俟他日之小異者自同耳。
答楊少默 承谕閱訓規，立中正以示學者，然而此理本中正，乃天之所為也。
稍偏内外即涉支離，非天理矣。
此與古本大學相同，在随處體認天理而已，更無别事。
古本大學測曾仔細看否？自程子沒後，此書不明數百年矣，賴天之靈，一旦豁然有冥會，持以語人而鮮信之者，豈非許真君賣丹丸子者，命耶？可歎！可歎！平日所望於吾少默，幸虛心消詳，當有得也。
近侍程侍禦、王兵備深信格物之說。
陽