泉翁大全卷之八
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門人江都沈珠等校刊
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上白沙先生啟略[拾遺]
門生湛雨頓首百拜尊師白沙老先生函丈執事。
自初拜門下，親領尊訓至言，勿忘勿助之旨，而發之以無在無不在之要，歸而求之，以是持循，久未有著落處。
一旦忽然若有開悟，感程子之言：「吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體認出來。
」李延平雲：「默坐澄心，體認天理。
」愚謂「天理」二字，千聖千賢大頭腦處。
堯、舜以來，至於孔、孟，說中，說極，說仁、義、禮、智，千言萬語都已該括在内。
若能随處體認真見得，則日用間參前倚衡，無非此體，在人涵養以有之於己耳雲雲。
丁巳冬十月一日，門生湛雨百拜頓首頓首謹啟。
[雨乃先生避祖諱舊權改名。
] 先次與陽明鴻胪 不肖孤稽颡，别來無任哀戀，昨承面谕大學格物之義，以物為心意之所著，荷教多矣。
但不肖平日所以受益於兄者，尚多不在此也。
兄意隻恐人舍心求之於外，故有是說。
不肖則以為人心與天地萬物為體，心體物而不遺，認得心體廣大，則物不能外矣。
故格物非在外也，格之緻之之心又非在外也，於物若以為心意之著見，恐不免有外物之病，幸更思之。
老兄仁者之心，欲立人達人甚切，故不免急迫，以召疑議。
在易之鹹，以無心感物，物之感也深。
九四貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
其上六，鹹其輔頰舌，騰口說也。
感人以心且不可，況以頰舌乎？此不肖與老兄當共戒之。
寄王純甫驗封 學無難易，要在察見天理，知天之所為如是，涵養變化氣質，以至光大爾。
昔者辛壬之歲在都下，所與賢契語，并殊非懸空杜撰，以相罔也。
若於夫子「川上」之歎，子思「鸢魚」之說；及易「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時」等處見之。
若非一理同體，何以雲然？故見此者謂之見易，知此者謂之知道，是皆發見於日用事物之間，流行不息，百姓日用不知，要在學者察識之耳。
此吾所謂察見天理之說也。
涵養此知識，要在主敬無間動靜也。
賢契用功如是不息，他日當知吾言之不誣也。
憂患中猛省四十九年之非，真可痛憐，幾虛過此生。
緣向前心有所偏，未嘗下十分工夫，不能擴充其所志，故有倒行逆施處，為人媒_。
茲已内訟，峻潔自持，斃而後已。
若天假之年，其肯虛度，自令汨沒，徒負師友耶？哀中不欲多言，念生死未計，相見未涯，故勉為同志者道之耳。
過南都，陽明亦有論說。
形而上下之說，信有近似者，但為傳者又别告。
自今且取其疑者緻思，取其同者自輔，方是虛己求益。
毋徒紛紛異同之辯，恐於道無益而反有害也。
陳天佑稽勳同志者，閑中當常相聚講習，并以愚說質之，時緻規言不次。
楊實夫、姚惟肖二文選，幸緻意。
複方西樵 昨得來教，哀痛中亦暫解憂。
但其中猶有未深領者，幾欲奉書請教，将作複止，然終不能已也。
承示觀書冊而得心病，别求安樂法，以了此心。
見近來覺悟。
然竊聞陶淵明好讀書不求甚解，孔明讀書不求記。
蓋古之知道者如是。
而明道讀書不蹉過一字，作字時甚敬，即此是學，是即孔子所謂執事敬也。
至於酬應事物，遊翫山水皆然，豈特讀書然哉？蓋讀書有涵泳持養之功，有窮格發明之益，於此有得，必有不知其手舞足蹈之樂，心廣體胖之驗，而吾弟以為心病者何耶？聖賢之書，将以養心，非以病心也。
無乃求之太深，索之太苦，而所謂執事敬者，猶有未得其要乎？且其語意間似有内非外，判心迹而兩之之病，吾弟初不自覺。
又雲：「别求安樂之法」，而安樂之法，舍敬又何所求耶？語雲：「中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
」又雲：「敬則自然和樂。
」是古人所以存其心養其性，而安樂之法将於是乎在。
夫存心之說則聞之矣，至於了心之說，則不肖所未聞。
吾契相從陽明講究，必有實用力處，幸不惜明示，以慰未死之人。
答徐曰仁工曹 再拜徐曰仁道契執事。
承遠緻盛禮，重以奠文，甚感斯文骨肉之情。
告奠墓前，哀哭不自勝。
知旌旆已還都，有師承之益。
所歎此道孤危，彼此同然。
七月初叔賢來此，墓下住二旬，初頗銳意講貫，極論累日，彼此有益。
卻是精密長進，路脈亦正。
嶺表可望惟此友耳。
看來學者之病，全在三截兩截，不成片段，靜坐時自靜坐，讀書時又自讀書，酬應時又自酬應，如人身血氣不通，安得長進？元來隻是敬上理會未透，故未有得力處，又或以内外為二而離之。
吾人切要，隻於執事敬用功，自獨處以至讀書酬應，無非此意。
一以貫之，内外上下，莫非此理，更有何事？吾儒開物成務之學異於佛老者此也，如何？如何？幸以質諸陽明先生見示，承委令尊府先生傳，但不省自居憂以來絕不舉筆作文，當有待也。
荒迷不次。
答周充之 某稽颡拜疏充之先生年丈有道。
若水以不孝罹此大故，待盡山阿，僅未死耳。
承遠緻慰言，不勝哀感。
且審吾兄曾遊蘭溪問學，所得必有端的，幸甚。
七月間，方叔賢至山中，講究半月而去，道及吾兄家居，為學之益可想。
近年覺此學隻在切問近思，自存養以達於事業，人倫庶物，無非此心一以貫之。
如一株樹相似，自根本以至枝(業)[葉]，無不是此生意一氣貫通，本末具備，初無前後。
從前總是枉了多少心力可惜，吾兄講究，必已得路脈之正，不假言也。
荒迷中不次。
寄陽明 昨叔賢到山間，道及老兄，頗訝不疑佛老，以為一緻，且雲到底是空，以為極緻之論。
若然，則不肖之惑滋甚。
此必一時之見耶？抑權以為救弊之言耶？不然，則不肖之惑滋甚。
不然，則不肖平日所以明辨之功未至也。
上下四方之宇，古今往來之宙，宇宙間隻是一氣充塞流行，與道為體，何莫非有？何空之雲？雖天地弊壞，人物消盡，而此氣此道亦未嘗亡，則未嘗空也。
道也者，先天地而無始，後天地而無終者也。
夫子川上之歎，子思鸢魚之說，顔子卓爾之見，正見此爾。
此老兄平日之所潛心者也。
叔賢所聞者，必有為而發耶？此乃學最緊關處，幸示教以解惑。
别紙與徐新會 先師白沙先生祭禮，哀病中未得詳究，竊惟廟食之舉，正以先生道德足為一方師範，祭禮當略仿古釋奠先師之意行之，行事必以币。
曲禮雲：「士祭以羊豕也。
」羊豕即少牢也，今當祭以少牢。
其餘胾炙、脯醢、菹醬、醯湆、黍稷、醴酒、玄酒、魚臘，又有肺，皆祭禮之品也。
蓋肺，氣主，周人所尚也。
胾，熟肉也。
炙，燔肉也。
脯，乾肉也。
醢，即鲊也。
菹，腌菜也。
醯醬，所以食也。
湆，煮肉汁不和以菜，所謂大羹也。
玄酒，明水也。
魚，取於水也。
臘，獸乾，取於陸也，兼水陸陰陽之義也。
豚，熟之者也，取右脅肩及脊以升俎也。
此皆尚味之品也。
若夫羊、豕，體祭不熟者，尚氣臭之品也。
今竊意以合諸禮，斟酌時宜，用币玄纁各一，牲羊豕各一，置於席南，榛、栗、棗之類三大盤，設於牲北，仿釋菜之義，用菜若芹蘋之類三大盤，設於果北，魚、兔、豚脊蹄三俎於菜北，菹器五於三俎之北，脯一、炙一、胾一，醯一、肺一，共器五而肺居中，設於菹北。
祭肺一用以祭酒者，加於食肺之上，醯東醬西，湆在醯東，胾在醬西，稷黍在中，稷左而黍右，炙肺一置於别所，以俟侑食。
今之侑食，古之酳屍也。
故用炙肝以從爵三，設於北。
若醴酒一在堂東北，玄酒一在醴西，此其大略也。
病倦荒迷，不能精詳，望更議之。
祭品。
币玄纁二、各篚。
牲：豕一、羊一。
果：榛、栗、棗三。
菜三：芹、蘩、蘋。
俎三：魚、兔、豚蹄脊。
菹腌菜五。
脯一、炙一、醢一、胾一、肺一而五。
祭肺一。
醯一。
湆一。
和?一。
黍稷各一。
侑食炙肝一。
爵三。
其尊醴酒一、玄酒一。
行禮。
贊序立，獻官阼上北面立。
陪祭，阼階少退，北面立。
諸生分
自初拜門下，親領尊訓至言，勿忘勿助之旨，而發之以無在無不在之要，歸而求之，以是持循，久未有著落處。
一旦忽然若有開悟，感程子之言：「吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體認出來。
」李延平雲：「默坐澄心，體認天理。
」愚謂「天理」二字，千聖千賢大頭腦處。
堯、舜以來，至於孔、孟，說中，說極，說仁、義、禮、智，千言萬語都已該括在内。
若能随處體認真見得，則日用間參前倚衡，無非此體，在人涵養以有之於己耳雲雲。
丁巳冬十月一日，門生湛雨百拜頓首頓首謹啟。
[雨乃先生避祖諱舊權改名。
] 先次與陽明鴻胪 不肖孤稽颡，别來無任哀戀，昨承面谕大學格物之義，以物為心意之所著，荷教多矣。
但不肖平日所以受益於兄者，尚多不在此也。
兄意隻恐人舍心求之於外，故有是說。
不肖則以為人心與天地萬物為體，心體物而不遺，認得心體廣大，則物不能外矣。
故格物非在外也，格之緻之之心又非在外也，於物若以為心意之著見，恐不免有外物之病，幸更思之。
老兄仁者之心，欲立人達人甚切，故不免急迫，以召疑議。
在易之鹹，以無心感物，物之感也深。
九四貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
其上六，鹹其輔頰舌，騰口說也。
感人以心且不可，況以頰舌乎？此不肖與老兄當共戒之。
寄王純甫驗封 學無難易，要在察見天理，知天之所為如是，涵養變化氣質，以至光大爾。
昔者辛壬之歲在都下，所與賢契語，并殊非懸空杜撰，以相罔也。
若於夫子「川上」之歎，子思「鸢魚」之說；及易「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時」等處見之。
若非一理同體，何以雲然？故見此者謂之見易，知此者謂之知道，是皆發見於日用事物之間，流行不息，百姓日用不知，要在學者察識之耳。
此吾所謂察見天理之說也。
涵養此知識，要在主敬無間動靜也。
賢契用功如是不息，他日當知吾言之不誣也。
憂患中猛省四十九年之非，真可痛憐，幾虛過此生。
緣向前心有所偏，未嘗下十分工夫，不能擴充其所志，故有倒行逆施處，為人媒_。
茲已内訟，峻潔自持，斃而後已。
若天假之年，其肯虛度，自令汨沒，徒負師友耶？哀中不欲多言，念生死未計，相見未涯，故勉為同志者道之耳。
過南都，陽明亦有論說。
形而上下之說，信有近似者，但為傳者又别告。
自今且取其疑者緻思，取其同者自輔，方是虛己求益。
毋徒紛紛異同之辯，恐於道無益而反有害也。
陳天佑稽勳同志者，閑中當常相聚講習，并以愚說質之，時緻規言不次。
楊實夫、姚惟肖二文選，幸緻意。
複方西樵 昨得來教，哀痛中亦暫解憂。
但其中猶有未深領者，幾欲奉書請教，将作複止，然終不能已也。
承示觀書冊而得心病，别求安樂法，以了此心。
見近來覺悟。
然竊聞陶淵明好讀書不求甚解，孔明讀書不求記。
蓋古之知道者如是。
而明道讀書不蹉過一字，作字時甚敬，即此是學，是即孔子所謂執事敬也。
至於酬應事物，遊翫山水皆然，豈特讀書然哉？蓋讀書有涵泳持養之功，有窮格發明之益，於此有得，必有不知其手舞足蹈之樂，心廣體胖之驗，而吾弟以為心病者何耶？聖賢之書，将以養心，非以病心也。
無乃求之太深，索之太苦，而所謂執事敬者，猶有未得其要乎？且其語意間似有内非外，判心迹而兩之之病，吾弟初不自覺。
又雲：「别求安樂之法」，而安樂之法，舍敬又何所求耶？語雲：「中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
」又雲：「敬則自然和樂。
」是古人所以存其心養其性，而安樂之法将於是乎在。
夫存心之說則聞之矣，至於了心之說，則不肖所未聞。
吾契相從陽明講究，必有實用力處，幸不惜明示，以慰未死之人。
答徐曰仁工曹 再拜徐曰仁道契執事。
承遠緻盛禮，重以奠文，甚感斯文骨肉之情。
告奠墓前，哀哭不自勝。
知旌旆已還都，有師承之益。
所歎此道孤危，彼此同然。
七月初叔賢來此，墓下住二旬，初頗銳意講貫，極論累日，彼此有益。
卻是精密長進，路脈亦正。
嶺表可望惟此友耳。
看來學者之病，全在三截兩截，不成片段，靜坐時自靜坐，讀書時又自讀書，酬應時又自酬應，如人身血氣不通，安得長進？元來隻是敬上理會未透，故未有得力處，又或以内外為二而離之。
吾人切要，隻於執事敬用功，自獨處以至讀書酬應，無非此意。
一以貫之，内外上下，莫非此理，更有何事？吾儒開物成務之學異於佛老者此也，如何？如何？幸以質諸陽明先生見示，承委令尊府先生傳，但不省自居憂以來絕不舉筆作文，當有待也。
荒迷不次。
答周充之 某稽颡拜疏充之先生年丈有道。
若水以不孝罹此大故，待盡山阿，僅未死耳。
承遠緻慰言，不勝哀感。
且審吾兄曾遊蘭溪問學，所得必有端的，幸甚。
七月間，方叔賢至山中，講究半月而去，道及吾兄家居，為學之益可想。
近年覺此學隻在切問近思，自存養以達於事業，人倫庶物，無非此心一以貫之。
如一株樹相似，自根本以至枝(業)[葉]，無不是此生意一氣貫通，本末具備，初無前後。
從前總是枉了多少心力可惜，吾兄講究，必已得路脈之正，不假言也。
荒迷中不次。
寄陽明 昨叔賢到山間，道及老兄，頗訝不疑佛老，以為一緻，且雲到底是空，以為極緻之論。
若然，則不肖之惑滋甚。
此必一時之見耶？抑權以為救弊之言耶？不然，則不肖之惑滋甚。
不然，則不肖平日所以明辨之功未至也。
上下四方之宇，古今往來之宙，宇宙間隻是一氣充塞流行，與道為體，何莫非有？何空之雲？雖天地弊壞，人物消盡，而此氣此道亦未嘗亡，則未嘗空也。
道也者，先天地而無始，後天地而無終者也。
夫子川上之歎，子思鸢魚之說，顔子卓爾之見，正見此爾。
此老兄平日之所潛心者也。
叔賢所聞者，必有為而發耶？此乃學最緊關處，幸示教以解惑。
别紙與徐新會 先師白沙先生祭禮，哀病中未得詳究，竊惟廟食之舉，正以先生道德足為一方師範，祭禮當略仿古釋奠先師之意行之，行事必以币。
曲禮雲：「士祭以羊豕也。
」羊豕即少牢也，今當祭以少牢。
其餘胾炙、脯醢、菹醬、醯湆、黍稷、醴酒、玄酒、魚臘，又有肺，皆祭禮之品也。
蓋肺，氣主，周人所尚也。
胾，熟肉也。
炙，燔肉也。
脯，乾肉也。
醢，即鲊也。
菹，腌菜也。
醯醬，所以食也。
湆，煮肉汁不和以菜，所謂大羹也。
玄酒，明水也。
魚，取於水也。
臘，獸乾，取於陸也，兼水陸陰陽之義也。
豚，熟之者也，取右脅肩及脊以升俎也。
此皆尚味之品也。
若夫羊、豕，體祭不熟者，尚氣臭之品也。
今竊意以合諸禮，斟酌時宜，用币玄纁各一，牲羊豕各一，置於席南，榛、栗、棗之類三大盤，設於牲北，仿釋菜之義，用菜若芹蘋之類三大盤，設於果北，魚、兔、豚脊蹄三俎於菜北，菹器五於三俎之北，脯一、炙一、胾一，醯一、肺一，共器五而肺居中，設於菹北。
祭肺一用以祭酒者，加於食肺之上，醯東醬西，湆在醯東，胾在醬西，稷黍在中，稷左而黍右，炙肺一置於别所，以俟侑食。
今之侑食，古之酳屍也。
故用炙肝以從爵三，設於北。
若醴酒一在堂東北，玄酒一在醴西，此其大略也。
病倦荒迷，不能精詳，望更議之。
祭品。
币玄纁二、各篚。
牲：豕一、羊一。
果：榛、栗、棗三。
菜三：芹、蘩、蘋。
俎三：魚、兔、豚蹄脊。
菹腌菜五。
脯一、炙一、醢一、胾一、肺一而五。
祭肺一。
醯一。
湆一。
和?一。
黍稷各一。
侑食炙肝一。
爵三。
其尊醴酒一、玄酒一。
行禮。
贊序立，獻官阼上北面立。
陪祭，阼階少退，北面立。
諸生分