泉翁大全卷之八
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東、西序，東、西面立。
贊者各立於其所内面。
參神。
贊詣盥洗所盥手洗爵。
又盥手帨手。
贊就位，獻官中階北面，陪祭官於獻官之南，北面立。
諸生於陪祭官之南，北面立。
贊參神，各再拜。
獻官詣香案前跪焚香，酌酒降神，俯伏，興，再拜，複位。
初獻禮。
贊獻官詣案前，跪，酌酒，授獻於神位，獻币，奠神位，讀祝，祭酒，祭肺以爵，複奠神位，俯伏，興，再拜，複位。
亞獻禮。
贊獻官詣香案前，跪，酌酒，授奠於神位，俯伏，興，再拜，複位。
終獻禮，如亞獻之儀。
贊侑食，獻官詣神位酌酒，以炙肝從奠於神位，各再拜。
贊受胙飲福，獻官詣案前跪，飲福酒，受胙，俯伏，興，再拜，複位。
贊焚痊。
贊詣焚痊所焚币，痊毛血。
贊複位辭神，各再拜，禮畢。
再複方西樵 承手教讀之，若親接謦欬，不覺忘病也，幸甚。
三禮之論，竊恐未然，不肖所據信者，惟孔子、子思三千、三百之言耳。
若如吾弟以謂周禮為大綱，曲禮、儀禮為節目，則二子者，胡為每每對舉言之，計其一定之數，若合符節而不他及也耶？且周禮六篇之首，皆有惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職等語，可見其為治天下之法，而古直謂之「周官」也。
至其中疑為後儒所添入者，如蔔夢之事甚無謂，亦有大瑣碎者，皆可疑也。
其書孔、孟之時皆未之見，而孟子班爵乃亦本之王制耳。
幸更詳之。
然同不同亦各有見，不敢必也。
近看儀禮中，其升降、揖讓、拜興、旋辟之節，無一字少得。
若於此一失，即是廢天職，而天理或息矣，真聖經也。
此必周公所制，而孔子、子思稱之，子夏傳之，可見也。
若於此理會得，則於道思過半矣。
至來教所謂禮定體，易時變，大段則然。
然禮之定體所以應變，而易之随時乃所以從道之正，是亦未嘗不同也。
吾弟聰明過人，見理甚快，必有以詳察者，何如？希示。
與楊士德 書中所問陽明立志之教，與鄙見理一分殊之說，本并行而不悖者。
立志其本也。
理一分殊乃下手用功處也。
蓋所立之志，志此耳。
若不見此理，不知所志者何事。
如人欲往京師，此立志也。
京師之上，自有許多文物，先王禮樂之遺教，一一皆有至理，此理一分殊之說也。
惟其見此可慕可樂，是以志之益笃，求必至而不能自已也。
中間學心之言，大段有病，非聖人之旨。
更反複思之，以質陽明，言不能盡也。
此月二十五已攜家入居西樵矣，餘見陽明先生啟中，不具。
答劉希南秀才 向得手書到山，讀之，喜慰不可言，足見吾子志識之正矣。
前此聞吾子負一時才名，以為止於文翰舉業之間耳，不意又進此格也。
幸甚！幸甚！中間說學者各就偏處做去一語，最切中當時學者之病。
夫聖人之道，大中也，聖人之教，救偏者也。
學莫貴乎各去其偏。
自至乎中而止爾。
譬如四方之人欲适中都，南方之人自南馳，北方之人自北馳，西方、東方之人，自西東其馳，是之謂背馳，其能至中都乎否也？今之學者，其病類此，故窮年卒歲，止成就其偏而已。
造之愈深，去之愈遠，方且沾沾然自足自是，而不以問於知方之人，可謂愛其身矣乎？又有一焉，南方之人知北向中都矣，北方之人知南向中都矣，東方西方之人，亦知東西其向，志於中都矣。
乃不以問於道途之人，不任王良三老，而号於人曰：「吾已知之！吾已知之！」诘之，則曰：「吾嘗讀輿圖而知之矣。
」及迷方多岐而不悟，與背馳者等。
今之讀書而不講學者，其病又類此。
夫學之不講，聖人猶憂，況下者乎！由前之病，未易知也。
由後之病，尤未易知也，可不懼乎！有感於吾子之言，知可與共學者，故不覺饒舌，吾子其思之。
答鄧瞻鄧眕 昆季書來，知近日尋求又皆以敬為言，甚慰。
但君卓之說，惡俗事之紛擾，即未得執事之要也。
患頭項之多端即未明主一之旨也。
明疑相半，即非明也，意者必先有以主乎其中者乎！君恪之說，知客氣之病，即有克己之機矣。
求主敬之功，即知治病之方矣。
但恐未知用力與得力處，則猶是說也。
蓋客氣與義理相為消長，義理長一分，則客氣消一分，積之久則純是義理，而客氣自無。
非謂一旦主敬而客氣便消，病根可拔也。
觀克伐怨欲章可見，幸各思之。
若有見則不慮人事之紛擾，頭項之多端，客氣之為患矣。
餘非面莫盡。
答餘督學 承手教讀之，知執事慨然以興起斯道為己任，幸甚！且於為說中正以立學者之的，幸甚！陽明不專於靜之說，即仆之說也。
古之論學未有以靜坐為言者，而程氏言之，非其定論，乃欲補小學之缺，急時弊也。
後之儒者，遂以靜坐求之，過矣。
古之論學未有以靜為言者，以靜為言者皆禅也。
故孔門之教，皆欲事上求仁，動時著力，何者？靜不可以緻力，纔緻力即已非靜矣。
故論語曰：「執事敬。
」易曰：「敬以直内，義以方外。
」中庸「戒慎恐懼慎獨」，皆動以緻其力之方也。
何者？靜不可見，苟求之靜焉，骎骎乎入於荒忽寂滅之中，而不可入堯、舜之道矣。
故易曰：「複其見天地之心乎！」複也者，一陽動也。
非複則天地之心不可得而見矣。
天地之心不可得而見，則天理或幾乎息矣。
故善學者，必令動靜一於敬，敬立而動靜混矣。
此合内外之道也，性之德也。
雖然，言之易，行之難，非一朝一夕之故也。
當為吾兄共勉之，以倡明斯道。
幸甚。
答少默問易簡 晚來問易簡一節，偶承止至善之論，一時病作，精神短，不能悉。
夫乾之易者，健而動，故充塞平鋪而至近也。
坤之簡者，順而靜，故成天之自然，而無所事也。
惟其平鋪至近，人皆可見，故易知。
惟其行之自然而無所事，人皆可行，故易從。
人皆可見，則親之自不能已也，故可久。
人皆可行，則推之自不能禦，故可大。
然易簡功夫，實不外乎吾昨所論至善之旨耳，故易他章又曰：「易簡之善配至德。
」德即至善之謂也。
答仲鹖 前者感寒一吐，至今未平複。
正欲通問，适為來谕所先，且承品物之及，為慰可知。
楊生笃志問學，亦拳拳於左右，适見與書，若猶有求放心之疑者。
然區區以為，從事學問則心不外馳，即所以求放心，如子夏博學笃志，切問近思，仁在其中者，非謂學問之外而别求心於虛無也。
仲鹖曾見區區去歲送陳世傑文字否？候更錄去觀之。
昨答餘督學，亦有孔門之教於事上求仁，動時著力之語。
大抵近時學士一有所疑，便置不辨，此道之所以不明也。
至於灑掃應對等語良是，但欲更造其理而涵養之耳。
若有所疑，當不惜遠示，不敢不虛心受之也。
病中不多及。
病中答張四全 吾弟不以仆為不似，而反推諸聖賢之域，非所敢當，然亦不敢不勉，以與吾弟從事，而效其輔仁之微力也。
承志學益笃，而及勿忘勿助之功，幸甚！夫勿忘勿助，其養之之功也，當知所養者何事則幾矣，仆近於中庸、大學益見博約之旨端的處。
俟病間，與吾弟極論之。
夫知之不真，行不力也，幸精思之。
答方西樵 吾弟亟於趨廣，逼於骨肉之情，仆不能奉别，以滞於氣血之軀，彼此各相亮也。
自廿四以來病居樓上，迄今未下樓，然不敢以血氣之病自病其心志。
因窮究中庸一篇，随為作測。
蓋病間即精思，思而得諸心而随注於冊，若有鬼神通之於前，逼乎其後者。
凡七日而吾測成，月之朔也。
即以附陳生錄之，期欲正於左右，而吾弟又忽然而去，我心何如也！昨晚承留示二原，何慰如之！即急讀以了大意，以辟文公章句為主耳。
方欲精究病而未能，候細咀嚼也。
二日吾測錄完，亦奉質左右。
詩雲：「無言不酬，無德不報。
」豈敢相孤耶！ 答陳宗享 自東山别後，病殊狼狽，然於病中，亦不敢以血氣之病為心病，以自廢天職也。
二日雖稍平，未能完複，尚須愛養之耳。
别後知能精思力行，以理自勝，不為事物妨奪也。
此學無他奇異，隻是家常菜飯，但貴
贊者各立於其所内面。
參神。
贊詣盥洗所盥手洗爵。
又盥手帨手。
贊就位，獻官中階北面，陪祭官於獻官之南，北面立。
諸生於陪祭官之南，北面立。
贊參神，各再拜。
獻官詣香案前跪焚香，酌酒降神，俯伏，興，再拜，複位。
初獻禮。
贊獻官詣案前，跪，酌酒，授獻於神位，獻币，奠神位，讀祝，祭酒，祭肺以爵，複奠神位，俯伏，興，再拜，複位。
亞獻禮。
贊獻官詣香案前，跪，酌酒，授奠於神位，俯伏，興，再拜，複位。
終獻禮，如亞獻之儀。
贊侑食，獻官詣神位酌酒，以炙肝從奠於神位，各再拜。
贊受胙飲福，獻官詣案前跪，飲福酒，受胙，俯伏，興，再拜，複位。
贊焚痊。
贊詣焚痊所焚币，痊毛血。
贊複位辭神，各再拜，禮畢。
再複方西樵 承手教讀之，若親接謦欬，不覺忘病也，幸甚。
三禮之論，竊恐未然，不肖所據信者，惟孔子、子思三千、三百之言耳。
若如吾弟以謂周禮為大綱，曲禮、儀禮為節目，則二子者，胡為每每對舉言之，計其一定之數，若合符節而不他及也耶？且周禮六篇之首，皆有惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職等語，可見其為治天下之法，而古直謂之「周官」也。
至其中疑為後儒所添入者，如蔔夢之事甚無謂，亦有大瑣碎者，皆可疑也。
其書孔、孟之時皆未之見，而孟子班爵乃亦本之王制耳。
幸更詳之。
然同不同亦各有見，不敢必也。
近看儀禮中，其升降、揖讓、拜興、旋辟之節，無一字少得。
若於此一失，即是廢天職，而天理或息矣，真聖經也。
此必周公所制，而孔子、子思稱之，子夏傳之，可見也。
若於此理會得，則於道思過半矣。
至來教所謂禮定體，易時變，大段則然。
然禮之定體所以應變，而易之随時乃所以從道之正，是亦未嘗不同也。
吾弟聰明過人，見理甚快，必有以詳察者，何如？希示。
與楊士德 書中所問陽明立志之教，與鄙見理一分殊之說，本并行而不悖者。
立志其本也。
理一分殊乃下手用功處也。
蓋所立之志，志此耳。
若不見此理，不知所志者何事。
如人欲往京師，此立志也。
京師之上，自有許多文物，先王禮樂之遺教，一一皆有至理，此理一分殊之說也。
惟其見此可慕可樂，是以志之益笃，求必至而不能自已也。
中間學心之言，大段有病，非聖人之旨。
更反複思之，以質陽明，言不能盡也。
此月二十五已攜家入居西樵矣，餘見陽明先生啟中，不具。
答劉希南秀才 向得手書到山，讀之，喜慰不可言，足見吾子志識之正矣。
前此聞吾子負一時才名，以為止於文翰舉業之間耳，不意又進此格也。
幸甚！幸甚！中間說學者各就偏處做去一語，最切中當時學者之病。
夫聖人之道，大中也，聖人之教，救偏者也。
學莫貴乎各去其偏。
自至乎中而止爾。
譬如四方之人欲适中都，南方之人自南馳，北方之人自北馳，西方、東方之人，自西東其馳，是之謂背馳，其能至中都乎否也？今之學者，其病類此，故窮年卒歲，止成就其偏而已。
造之愈深，去之愈遠，方且沾沾然自足自是，而不以問於知方之人，可謂愛其身矣乎？又有一焉，南方之人知北向中都矣，北方之人知南向中都矣，東方西方之人，亦知東西其向，志於中都矣。
乃不以問於道途之人，不任王良三老，而号於人曰：「吾已知之！吾已知之！」诘之，則曰：「吾嘗讀輿圖而知之矣。
」及迷方多岐而不悟，與背馳者等。
今之讀書而不講學者，其病又類此。
夫學之不講，聖人猶憂，況下者乎！由前之病，未易知也。
由後之病，尤未易知也，可不懼乎！有感於吾子之言，知可與共學者，故不覺饒舌，吾子其思之。
答鄧瞻鄧眕 昆季書來，知近日尋求又皆以敬為言，甚慰。
但君卓之說，惡俗事之紛擾，即未得執事之要也。
患頭項之多端即未明主一之旨也。
明疑相半，即非明也，意者必先有以主乎其中者乎！君恪之說，知客氣之病，即有克己之機矣。
求主敬之功，即知治病之方矣。
但恐未知用力與得力處，則猶是說也。
蓋客氣與義理相為消長，義理長一分，則客氣消一分，積之久則純是義理，而客氣自無。
非謂一旦主敬而客氣便消，病根可拔也。
觀克伐怨欲章可見，幸各思之。
若有見則不慮人事之紛擾，頭項之多端，客氣之為患矣。
餘非面莫盡。
答餘督學 承手教讀之，知執事慨然以興起斯道為己任，幸甚！且於為說中正以立學者之的，幸甚！陽明不專於靜之說，即仆之說也。
古之論學未有以靜坐為言者，而程氏言之，非其定論，乃欲補小學之缺，急時弊也。
後之儒者，遂以靜坐求之，過矣。
古之論學未有以靜為言者，以靜為言者皆禅也。
故孔門之教，皆欲事上求仁，動時著力，何者？靜不可以緻力，纔緻力即已非靜矣。
故論語曰：「執事敬。
」易曰：「敬以直内，義以方外。
」中庸「戒慎恐懼慎獨」，皆動以緻其力之方也。
何者？靜不可見，苟求之靜焉，骎骎乎入於荒忽寂滅之中，而不可入堯、舜之道矣。
故易曰：「複其見天地之心乎！」複也者，一陽動也。
非複則天地之心不可得而見矣。
天地之心不可得而見，則天理或幾乎息矣。
故善學者，必令動靜一於敬，敬立而動靜混矣。
此合内外之道也，性之德也。
雖然，言之易，行之難，非一朝一夕之故也。
當為吾兄共勉之，以倡明斯道。
幸甚。
答少默問易簡 晚來問易簡一節，偶承止至善之論，一時病作，精神短，不能悉。
夫乾之易者，健而動，故充塞平鋪而至近也。
坤之簡者，順而靜，故成天之自然，而無所事也。
惟其平鋪至近，人皆可見，故易知。
惟其行之自然而無所事，人皆可行，故易從。
人皆可見，則親之自不能已也，故可久。
人皆可行，則推之自不能禦，故可大。
然易簡功夫，實不外乎吾昨所論至善之旨耳，故易他章又曰：「易簡之善配至德。
」德即至善之謂也。
答仲鹖 前者感寒一吐，至今未平複。
正欲通問，适為來谕所先，且承品物之及，為慰可知。
楊生笃志問學，亦拳拳於左右，适見與書，若猶有求放心之疑者。
然區區以為，從事學問則心不外馳，即所以求放心，如子夏博學笃志，切問近思，仁在其中者，非謂學問之外而别求心於虛無也。
仲鹖曾見區區去歲送陳世傑文字否？候更錄去觀之。
昨答餘督學，亦有孔門之教於事上求仁，動時著力之語。
大抵近時學士一有所疑，便置不辨，此道之所以不明也。
至於灑掃應對等語良是，但欲更造其理而涵養之耳。
若有所疑，當不惜遠示，不敢不虛心受之也。
病中不多及。
病中答張四全 吾弟不以仆為不似，而反推諸聖賢之域，非所敢當，然亦不敢不勉，以與吾弟從事，而效其輔仁之微力也。
承志學益笃，而及勿忘勿助之功，幸甚！夫勿忘勿助，其養之之功也，當知所養者何事則幾矣，仆近於中庸、大學益見博約之旨端的處。
俟病間，與吾弟極論之。
夫知之不真，行不力也，幸精思之。
答方西樵 吾弟亟於趨廣，逼於骨肉之情，仆不能奉别，以滞於氣血之軀，彼此各相亮也。
自廿四以來病居樓上，迄今未下樓，然不敢以血氣之病自病其心志。
因窮究中庸一篇，随為作測。
蓋病間即精思，思而得諸心而随注於冊，若有鬼神通之於前，逼乎其後者。
凡七日而吾測成，月之朔也。
即以附陳生錄之，期欲正於左右，而吾弟又忽然而去，我心何如也！昨晚承留示二原，何慰如之！即急讀以了大意，以辟文公章句為主耳。
方欲精究病而未能，候細咀嚼也。
二日吾測錄完，亦奉質左右。
詩雲：「無言不酬，無德不報。
」豈敢相孤耶！ 答陳宗享 自東山别後，病殊狼狽，然於病中，亦不敢以血氣之病為心病，以自廢天職也。
二日雖稍平，未能完複，尚須愛養之耳。
别後知能精思力行，以理自勝，不為事物妨奪也。
此學無他奇異，隻是家常菜飯，但貴