泉翁大全卷之八
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人察識而養之耳。
承欲數日複到山，真不食言也，隻此一心，便可入堯、舜之道矣。
易曰：「忠信所以進德也。
」幸終栽培此念。
病不多及。
燈下與少默公贊 吾於大學說其要在止至善，止至善之要，又在格物。
而古之欲明明德於天下至天下平二節，專反複推歸格物上。
今觀張敬夫答彭子壽，以自誠意至平天下，無非格緻事一段，可見古人先得我心之同然。
然則諸傳以為示人以格緻之事，亦可也。
特送少默公贊閱之。
答太常博士陳惟浚六條 前歲曾兩接手書，知已有順親北上之意，爾後遂常作燕翼之想，然未得其的。
知在彼乎？在此乎？坐此不及緻音，而以問於陽明，陽明莫吾報也。
自去秋拜疏，遂入西樵山築室，攜家來居之，與二三學子，及方叔賢相處講磨。
乃與人世相隔，專得以理自進，若有不得已焉者也。
日領自太常來書，又見近日所進，敬羨。
象山書，三十時常手抄本讀之，見其一段，深得大意。
近日學者，雖多談之，每每忽此。
象山可信決知其非禅者，此耳。
答稿二通錄奉覽之，可知矣。
然以比之明道内外體用一貫，參之孟子知性養性，考之孔、顔博文約禮，若合符節。
乃所願則學明道也。
近於庸、學二書愈見易簡之學，并錄一覽。
其來劄中間節目難以盡答，敬疏於别紙，聰明裁之。
觀來問多覺後語，先師白沙先生雲：纔覺退便是進也，纔覺病便是藥也。
及孝弟敦本之意，甚好。
由此擴而充之，仁義不可勝用矣。
其不能不奪於書冊山水，亦玩經典之心，凡以心不恒存存故也，外物入之矣。
蓋心存則有主，有主則物不入，不入則血氣矜忿窒礙之病皆不為之害矣。
大抵至緊要處在執事敬一句，若能於此得力，如樹根著土，則風雨雷霆莫非發生。
此心有主，則書冊山水酬酢，皆吾緻力涵養之地，而血氣矜忿窒礙，久将自消融矣。
近世學者，多落影響支離，吾惟浚獨於鄉前輩中，擇一象山好之，亦可謂善變矣。
然學者又每每多有樂其簡而好之者，有或雖好之而不知其大意，如别紙所雲者，二者皆不著實。
恐别有走作，吾惟浚自不如此也。
涵養須用敬，進學在緻知，如車兩輪。
夫車兩輪，同一車也，行則俱行，豈容有二？而謂有二者，非知程學者也。
鄙見以為如人行路，足目一時俱到，涵養進學，豈容有二？自一念之微，以至於事為講習之際，涵養緻知，一時并在，乃為善學也。
故程子曰：「學在知所有，養所有。
」宜更玩之。
鄙見以為，此道體用一原者也。
故隻是一段工夫，更無兩事，謹獨即是戒懼，所以養其體，直擴充至位育之[大][用，亦]不離於謹獨。
克己格緻皆知行，此也。
至天下平皆是一貫。
然緻中和平天下皆工夫，亦是謹獨充之。
如雲堯舜之道，不以仁政不能平治天下，豈可謂格緻天下平便無所事？中間擴充乃是至誠不息之道，如一根樹由萌蘗至結子，皆是一氣也。
來劄「便是」二字恐傷太快，陽明格物論未得其詳。
大抵心與天下不可分内外，稍雲求之本心。
又雲由内便有外物之弊。
心體物而不遺，何往非心？此理一也。
若真見得，亦不分高卑遠近也，高卑遠近一體也。
「天下非身外也」一句甚好，甚得西銘理一，及程子仁者渾然與天地萬物同體之意，但理一之中自有分殊，不能不别也。
此仁義并行而不悖者也。
昔朱元晦初見延平，甚愛程子渾然同體之說，延平語雲：「要見理一處，卻不難，隻分殊處卻難。
」又是一場鍛煉也。
愚以為未知分殊則亦未知理一也。
未知理一，亦未必知分殊也。
二者同體故也。
敬以直内，義以方外，所以體夫此也。
敬義無内外也，皆心也，合内外之道也。
而雲内外者，為直方言之耳。
故來劄一自修身至平天下以敬義看，而謂何嘗離卻自家，即此意也。
至敬内義外之說，雖是省了易文字面，恐就轉了古人之意，而立言之義，恐未精耳。
若於格緻外加敬字，卻是難說，蓋格緻、誠正、修齊、治平皆心也，非敬則息矣。
安百姓平天下亦有工夫，皆此敬不息之流行，已見前段。
東坡論孟子說性善，故荀子不得不出於性惡，孟、荀既稱善惡矣，故楊、韓不得不出於善惡混，及性有三品之說。
大抵學者每要矯時，矯枉過正者則亦有之矣。
明道得孔、孟、濂溪之傳者也。
故其語學語道，上下體用一貫，大中至正而無弊。
朱、陸各得其一體者也。
朱語下而陸語上，雖未必截然如此，而宗旨則各有所重矣。
如伊尹出處何異孔子，而雲任也；伯夷、柳下惠之聖，而雲隘與不恭也。
毫厘之差，千裡之謬，故愚嘗雲：「乃所願則學明道也。
」象山之學，近時學者往往喜其簡徑而樂道之，至於吾所拈出象山大意，又每每忽之。
又有謂其學與氣象似孟子，則吾未敢信。
孟子固有英氣，而皆發於義理之正，先正猶且病之；至於象山與朱子辯論數書皆發於客氣，至於瑣瑣以詞說相稽者有之。
故其後自有粗心浮氣之悔，而以此氣象為似孟子，誤矣。
吾惟浚獨以為懇到，何耶？學者須要理會氣象，「公孫碩膚，赤舄幾幾」，周公是何氣象！試觀橫渠之撤臯比，伊川臨終「道著用便不是」之言，延平之純粹韬晦，胡五峰張敬夫之精詣，比之何如？皆未知置此數子於何地耳！伊尹、伯夷，皆孟子以為聖，乃所願則學孔子。
諸子皆賢，乃所願則學濂溪、明道、伊川、橫渠、延平諸子也。
吾惟浚高明之資有過人者，但不可不定平生決擇，兼不可忘韋弦之義耳。
子靜每戒勝心二字可玩。
曠官之罪，見吾契恻隐之心不肯放過處，但出處之際，若到十分去不得處，雖親命有所不俟。
蓋得失存於呼吸之間，而遺體之安危以之，故身親一也。
予久不作入京書，於吾契自不能默默爾。
答鄧瞻鄧眕兄弟 覽昆季書，知各有用力處，孔門之學，惟有執事敬最是切要。
徹上徹下，一了百了，緻知涵養，此其地也。
所謂緻知涵養者，察見天理而存之也，非二事也。
學不在多言，顧力行何如爾。
張子「言有教，動有法，瞬有養，息有存，晝有為，宵有得」，最切於力行，無走作處。
近霍渭先之弟任頗能沈潛向進，有默識之意。
乃弟傑在岩中者，近人事稍通，亦拜煙霞，乃一段奇事，因附知。
著昆季來，須督學試罷，及君恪瘡愈乃可，不可不速圖還山，以了大業也。
答方西樵 觀陽明書，似未深悉愚意。
吾所舉象山宇宙性分之語，所謂性分者，即吾弟所舉本心之說耳，得本心、則自有以見此矣。
本心宇宙恐未可二之也。
承(欲)[教]明道「存久自明，何待窮索」，最簡切，但須知所存者何事，乃有實地。
首言「識得此意，以誠敬存之」，知而存也。
又言「存久自明」，存而知也。
知行交進，所知所存，皆是一物。
其終又雲：「體之而樂，亦不患不能守。
」大段要見得這頭腦親切，存之自不費力耳。
近亦覺多言，正於默識處用功，偶又不能不言也。
陽明書并寄一閱便還。
答陽明都憲 楊仕德到，并領諸教，忽然若拱璧之入手，其為慰沃可量耶！諸所論說，皆是斬新自得之語，至朱子晚年定論一編，似為新見。
第前一截則溺於言語，後一截又脫離於言語，似於孔子所謂「執事敬」内外一緻者，兩失之耳。
承獎進之意極厚，至讀與叔賢書，又不能無疑。
所謂宇宙性分，與張子西銘、程子識仁同一段，皆吾本心之體，見大者謂之大，見近者謂之近，恐未可以大小遠近分也。
凡兄所立言，為人取法，不可不精也。
聞英才雲集，深喜此道之複明，此間自甘楊之外，有陳生谟，谟之父宗享年将六十而好學，霍渭先弟任，任弟傑，溟滓岩居，鄧、馮諸生皆有向進之志，但未見得力，然皆老兄振作，使聞風而起也。
與湯民悅 自居山來，不獲款論，令郎音問亦疏，每懷怏怏。
昨得令郎書，於聖學漸知所尋求擴充四端之說。
蓋其厚質可與進此，以世吾弟之業，心竊期之，常加獎勸，今果獲所願，其為喜慰無量。
良知良能，人所同
承欲數日複到山，真不食言也，隻此一心，便可入堯、舜之道矣。
易曰：「忠信所以進德也。
」幸終栽培此念。
病不多及。
燈下與少默公贊 吾於大學說其要在止至善，止至善之要，又在格物。
而古之欲明明德於天下至天下平二節，專反複推歸格物上。
今觀張敬夫答彭子壽，以自誠意至平天下，無非格緻事一段，可見古人先得我心之同然。
然則諸傳以為示人以格緻之事，亦可也。
特送少默公贊閱之。
答太常博士陳惟浚六條 前歲曾兩接手書，知已有順親北上之意，爾後遂常作燕翼之想，然未得其的。
知在彼乎？在此乎？坐此不及緻音，而以問於陽明，陽明莫吾報也。
自去秋拜疏，遂入西樵山築室，攜家來居之，與二三學子，及方叔賢相處講磨。
乃與人世相隔，專得以理自進，若有不得已焉者也。
日領自太常來書，又見近日所進，敬羨。
象山書，三十時常手抄本讀之，見其一段，深得大意。
近日學者，雖多談之，每每忽此。
象山可信決知其非禅者，此耳。
答稿二通錄奉覽之，可知矣。
然以比之明道内外體用一貫，參之孟子知性養性，考之孔、顔博文約禮，若合符節。
乃所願則學明道也。
近於庸、學二書愈見易簡之學，并錄一覽。
其來劄中間節目難以盡答，敬疏於别紙，聰明裁之。
觀來問多覺後語，先師白沙先生雲：纔覺退便是進也，纔覺病便是藥也。
及孝弟敦本之意，甚好。
由此擴而充之，仁義不可勝用矣。
其不能不奪於書冊山水，亦玩經典之心，凡以心不恒存存故也，外物入之矣。
蓋心存則有主，有主則物不入，不入則血氣矜忿窒礙之病皆不為之害矣。
大抵至緊要處在執事敬一句，若能於此得力，如樹根著土，則風雨雷霆莫非發生。
此心有主，則書冊山水酬酢，皆吾緻力涵養之地，而血氣矜忿窒礙，久将自消融矣。
近世學者，多落影響支離，吾惟浚獨於鄉前輩中，擇一象山好之，亦可謂善變矣。
然學者又每每多有樂其簡而好之者，有或雖好之而不知其大意，如别紙所雲者，二者皆不著實。
恐别有走作，吾惟浚自不如此也。
涵養須用敬，進學在緻知，如車兩輪。
夫車兩輪，同一車也，行則俱行，豈容有二？而謂有二者，非知程學者也。
鄙見以為如人行路，足目一時俱到，涵養進學，豈容有二？自一念之微，以至於事為講習之際，涵養緻知，一時并在，乃為善學也。
故程子曰：「學在知所有，養所有。
」宜更玩之。
鄙見以為，此道體用一原者也。
故隻是一段工夫，更無兩事，謹獨即是戒懼，所以養其體，直擴充至位育之[大][用，亦]不離於謹獨。
克己格緻皆知行，此也。
至天下平皆是一貫。
然緻中和平天下皆工夫，亦是謹獨充之。
如雲堯舜之道，不以仁政不能平治天下，豈可謂格緻天下平便無所事？中間擴充乃是至誠不息之道，如一根樹由萌蘗至結子，皆是一氣也。
來劄「便是」二字恐傷太快，陽明格物論未得其詳。
大抵心與天下不可分内外，稍雲求之本心。
又雲由内便有外物之弊。
心體物而不遺，何往非心？此理一也。
若真見得，亦不分高卑遠近也，高卑遠近一體也。
「天下非身外也」一句甚好，甚得西銘理一，及程子仁者渾然與天地萬物同體之意，但理一之中自有分殊，不能不别也。
此仁義并行而不悖者也。
昔朱元晦初見延平，甚愛程子渾然同體之說，延平語雲：「要見理一處，卻不難，隻分殊處卻難。
」又是一場鍛煉也。
愚以為未知分殊則亦未知理一也。
未知理一，亦未必知分殊也。
二者同體故也。
敬以直内，義以方外，所以體夫此也。
敬義無内外也，皆心也，合内外之道也。
而雲内外者，為直方言之耳。
故來劄一自修身至平天下以敬義看，而謂何嘗離卻自家，即此意也。
至敬内義外之說，雖是省了易文字面，恐就轉了古人之意，而立言之義，恐未精耳。
若於格緻外加敬字，卻是難說，蓋格緻、誠正、修齊、治平皆心也，非敬則息矣。
安百姓平天下亦有工夫，皆此敬不息之流行，已見前段。
東坡論孟子說性善，故荀子不得不出於性惡，孟、荀既稱善惡矣，故楊、韓不得不出於善惡混，及性有三品之說。
大抵學者每要矯時，矯枉過正者則亦有之矣。
明道得孔、孟、濂溪之傳者也。
故其語學語道，上下體用一貫，大中至正而無弊。
朱、陸各得其一體者也。
朱語下而陸語上，雖未必截然如此，而宗旨則各有所重矣。
如伊尹出處何異孔子，而雲任也；伯夷、柳下惠之聖，而雲隘與不恭也。
毫厘之差，千裡之謬，故愚嘗雲：「乃所願則學明道也。
」象山之學，近時學者往往喜其簡徑而樂道之，至於吾所拈出象山大意，又每每忽之。
又有謂其學與氣象似孟子，則吾未敢信。
孟子固有英氣，而皆發於義理之正，先正猶且病之；至於象山與朱子辯論數書皆發於客氣，至於瑣瑣以詞說相稽者有之。
故其後自有粗心浮氣之悔，而以此氣象為似孟子，誤矣。
吾惟浚獨以為懇到，何耶？學者須要理會氣象，「公孫碩膚，赤舄幾幾」，周公是何氣象！試觀橫渠之撤臯比，伊川臨終「道著用便不是」之言，延平之純粹韬晦，胡五峰張敬夫之精詣，比之何如？皆未知置此數子於何地耳！伊尹、伯夷，皆孟子以為聖，乃所願則學孔子。
諸子皆賢，乃所願則學濂溪、明道、伊川、橫渠、延平諸子也。
吾惟浚高明之資有過人者，但不可不定平生決擇，兼不可忘韋弦之義耳。
子靜每戒勝心二字可玩。
曠官之罪，見吾契恻隐之心不肯放過處，但出處之際，若到十分去不得處，雖親命有所不俟。
蓋得失存於呼吸之間，而遺體之安危以之，故身親一也。
予久不作入京書，於吾契自不能默默爾。
答鄧瞻鄧眕兄弟 覽昆季書，知各有用力處，孔門之學，惟有執事敬最是切要。
徹上徹下，一了百了，緻知涵養，此其地也。
所謂緻知涵養者，察見天理而存之也，非二事也。
學不在多言，顧力行何如爾。
張子「言有教，動有法，瞬有養，息有存，晝有為，宵有得」，最切於力行，無走作處。
近霍渭先之弟任頗能沈潛向進，有默識之意。
乃弟傑在岩中者，近人事稍通，亦拜煙霞，乃一段奇事，因附知。
著昆季來，須督學試罷，及君恪瘡愈乃可，不可不速圖還山，以了大業也。
答方西樵 觀陽明書，似未深悉愚意。
吾所舉象山宇宙性分之語，所謂性分者，即吾弟所舉本心之說耳，得本心、則自有以見此矣。
本心宇宙恐未可二之也。
承(欲)[教]明道「存久自明，何待窮索」，最簡切，但須知所存者何事，乃有實地。
首言「識得此意，以誠敬存之」，知而存也。
又言「存久自明」，存而知也。
知行交進，所知所存，皆是一物。
其終又雲：「體之而樂，亦不患不能守。
」大段要見得這頭腦親切，存之自不費力耳。
近亦覺多言，正於默識處用功，偶又不能不言也。
陽明書并寄一閱便還。
答陽明都憲 楊仕德到，并領諸教，忽然若拱璧之入手，其為慰沃可量耶！諸所論說，皆是斬新自得之語，至朱子晚年定論一編，似為新見。
第前一截則溺於言語，後一截又脫離於言語，似於孔子所謂「執事敬」内外一緻者，兩失之耳。
承獎進之意極厚，至讀與叔賢書，又不能無疑。
所謂宇宙性分，與張子西銘、程子識仁同一段，皆吾本心之體，見大者謂之大，見近者謂之近，恐未可以大小遠近分也。
凡兄所立言，為人取法，不可不精也。
聞英才雲集，深喜此道之複明，此間自甘楊之外，有陳生谟，谟之父宗享年将六十而好學，霍渭先弟任，任弟傑，溟滓岩居，鄧、馮諸生皆有向進之志，但未見得力，然皆老兄振作，使聞風而起也。
與湯民悅 自居山來，不獲款論，令郎音問亦疏，每懷怏怏。
昨得令郎書，於聖學漸知所尋求擴充四端之說。
蓋其厚質可與進此，以世吾弟之業，心竊期之，常加獎勸，今果獲所願，其為喜慰無量。
良知良能，人所同