泉翁大全卷之九
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恐不免終為楚人所鉗也。
以兄負斯道之望，有明哲保身之資，而慮不出此，吾甚為兄不取也。
語雲：「當斷不斷，反受其亂。
」兄亟圖之。
若慮得禍，甯以此得禍耳，不猶愈於為他禍所中乎！兄其亟圖之。
圖之不亟不力也，難乎善其後也。
答霍平易 吾前此竊意吾子無累岩居，以為道家者流也。
昨見來簡，始知吾子非道者也。
夫道者之於聖人，雖大不侔，然有以自立，形骸皆忘，風雨、雷霆、晦冥、寒暑之代乎吾前，吾未嘗見之，又安能為我動？匪直不為我動也，天地造化将在我掌握中矣。
此道家之說矣。
然聖人不貴之，為其虛而無實，實與理相礙而不相入也。
故舜納於大麓，烈風雷雨弗迷，而孔子迅雷風烈必變，所以敬天也，天理也。
仁者不憂，勇者不懼，智者不惑。
吾将有以告吾子者，而吾子弗我問。
於此勘不破，則一梃之木将壓我而無有矣，豈但雷乎？吾子之病根正在此。
此必往年為雷所驚，因此為心病，故有此狂惑之言。
此不可不理會。
程子雲：「目畏尖物，室中悉置尖物，久之則自不畏。
」此猶是就一處言之耳，若直窮其理而養之，則自無此病矣。
不然雷者天地至靈之神也，豈拘拘求一善人如吾子者哉！此所謂吾理義之甲兵，孔門之力士也。
候面盡之，且安心。
病中與方西樵 二禮經傳測，予自讀禮時得其意，自大祥後已執筆。
今二年，僅脫稿，其成之之難也。
此稿且未欲出示人，冀後有進，逐年竄改，至六十七十出之，未晚也。
承吾弟索觀，念與吾弟一家一體，故不自外，然亦欲可否以改也。
複方西樵 見足下用心密處，雖不必一一與鄙見同，要之不可偏廢也。
如不睹不聞之說，區區初得之，似為獨見，及得執事言之，适與鄙說合。
此等近世學者豈常慮及也？須大段将來涵養，不為客氣所勝，乃佳耳。
不然隻是說也。
每每見足下書簡議論間，客氣發作，試自取反觀之可見，及與象山所謂勝心者，皆不可不自省克去也。
千萬。
先簡西樵 承谕厥有驚發成心、勝心、習心三者，皆不可有，必去此乃可以入道也。
二原反複數次，謹且完璧，其精當處及疑處，略已一一劄記，必吾弟欲此書之傳遠，樂聞鄙說，乃可進於左右也。
偶閱前劄，觀二禮測所謂斟酌次第者，必有其說，可開發否？望并中庸測批示付去手也。
寄陽明 恭谂執事以大功顯受休赉，儒者之效，斯文共慶，甚幸！甚幸！謹拜粗币，用伸賀忱，幸惟鑒念而存焉。
仆遁迹荒野，索居離群，日夜以魂夢相尋於千裡之外。
如欲會晤漕溪之間，以究所未聞，而不知其勢不可或得也。
前附潮人數通，必徹左右，未蒙示下，以為怏怏。
向送陳世傑求放心之說，正欲與高論互相發。
迩聞渠報兄有辯說，恨不得一見以講去我偏也。
且兄又何嫌而不即示我耶？夫學救偏者也。
如其不偏，何俟講學？故學者，大公之道也，每見程氏兄弟說又不同，而張、朱訂論不容少貸，昔者夫子憂學之不講，夫講必有同不同，不必同，所以求其同也，然後義理生焉。
如彼二磨，其齒不齊，然後粟米出焉，故天地之所以能化生萬物者，以陰陽變合之不齊也。
兄其無嫌於小不齊之間，不直以教我，而或論說於人，無益，惟兄其擇焉。
不宣。
寄馬伯循天曹 往在京師，正欲與執事往還，交緻琢磨之功，以資麗澤之益，每為事勢所杆格，故心切而迹不通，豈非命耶！及不肖罹大故，而執事亦有子夏之戚。
不肖扶柩南奔，聞執事尋亦西歸矣。
失此機會，南北萬裡，不知合并有期否也。
惟執事踐履笃實，今茲退處，與仲木講磨，必有大進步大得力處也。
學廢迫喪久矣。
所賴以振複斯文，若非執事諸賢而誰耶？仆自去歲服阕後，拜疏乞養病入西樵，由與世相隔，益得與二三學子講習，切於執事敬上用功也。
高明所得，望不以遠示及，甚幸。
答馮元理 昨見來劄，知吾元理近日用心切於病痛上著力，幸甚！夫學求以去其病而已，病也者，害夫道者也，此道平鋪日用人倫之間，若大路然，人病不求耳。
子歸而求之，有餘師。
人謂孟子拒曹交，不容其受業者，非也，此孟子指實事教人處。
聖賢言語通是切近，何嘗奇異？忠信孝弟四字，求之盡無窮，惟聖人為能盡之。
此道甚平易，求則得之。
不審元理所謂動見矛盾者，何耶？未有行孝弟而父兄不悅者，患不行耳。
若有難處，恐亦驕吝之習為之梗也。
其要在敬以養之也。
答顧惟賢佥憲 某頓首複。
某自入山來，尋常於當道處書簡，皆和而不倡以為例，退者當如是也。
然每每於吾兄恒不忘情，然且亦不敢破例而為也，仕德來，承專使手教新書之惠，即如面兄矣。
為慰當何如耶！某多病，學與年頹，日且省過，欲寡而未能。
陽明乃見謂造詣益精，非所敢當也。
吾兄質賦渾厚，當能不為案牍所奪，随時随處察識天理而存養之，已不可量矣。
恨以病制，不能就聞日新之益耳。
若有所得，不惜時示及。
陽明傳習錄頗粗閱之，未及精詳。
其中蓋有不必盡同，而不害其為同者。
朱子晚年定論蓋深得我心之同然，乃公論也。
世儒每每以初年之論求之非之，良可歎也，兄以為何如？ 答王甯都 某再拜。
自别動經四載，每以淑質志學，有一日千裡之想。
又喜甯都在陽明都憲轄下，宦業、學業實得師承，何幸如之。
謝生到山，能稱說善政，弭盜安民、鋤奸濟弱、息訟興學諸美，皆非簿書俗吏所能為，其出於人遠矣。
尚當益勵此志，令涵養政事合為一段工夫，則古之循良豈足以望執事耶？平寇偉績，非老於文學者莫能序之，顧以屬筆於仆。
仆知陽明之深，不敢以讓他人，故不得而辭也。
念謝生歲暮遠客，率爾成之，不及精思耳。
外樵茶四角，聊緻遠信。
未晤，惟努力自愛。
不宣。
答黃孟善二條 大學古本好處全在以修身釋格物，今不應在全在處截。
後世學者少讀古大學，雖見之，亦以膠於章句成說，不複能疑，安望其有悟？今孟善理會至此，可謂能疑矣。
但所舉二公之說皆憶說。
所謂「物有本末」即「緻知在格物」之物，未安。
蓋物有本末，事有終始，此事物二字泛言以起下文，而格物之物乃謂物理也，格物即所謂本始也，其指甚明白。
此先後二字，即下二條先後字。
南澗為序之說，亦俟徐議之。
敬字，宋儒之論詳矣。
惟明道主一之言至當。
所謂主一者，心本無一物，若有一物即非一矣。
又恐人以主一為滞著於物，故又加之雲：「無适之謂一。
」若了悟主一之旨，即不消雲無适矣。
若以主一無适兼言敬字，不免重贅也。
若畏字尤難說。
至如來(紮)[劄]所謂敬親、敬君、敬師有差，無乃俗态耳。
此乃因物而遷，乃所以為不敬也。
若事君親師，非緻敬，何常有一物耶？此乃緊要處，須索理會到底也。
答方吏部 山中忽得二原複至，如至寶複入於手，方且喜幸，何敢不平心玩之，當字字句句味之，不容草草也。
人之所見不同亦各言其所見也，惟其不求於同而求於理，則有小不同者，不害其為同耳。
如易之為書，諸聖各有小異而二程兄弟亦各為說，何害於同乎？昨過五羊魏督學，顧舟次說：「今有三古本如參同契，人人解之不同，畢竟是實做得神仙者為是，不待解也。
」子以為此說似可喜，隻恐錯了神仙門路。
若實做神仙，連參同契亦不用了也。
呵呵！并附知之。
此間師友日望還山，何月終之俟乎？不多及。
與栾子仁 聖門學貴默識，直達根本，故曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。
」昨夕橘根複生之谕，有本者如是，不可不理會。
見吾子仁於根本主宰尚輕，而逐外處尚重，故不能内外合一，安能體認天理？若尚逐於言語紛擾，予故切切為子仁言之别矣。
子仁須自體認哀誠一念無所為而為者，便是根本，涵養擴充之，通於神明，光於四海，天地明察，孰能禦之！桐宮處仁遷義，克終允德，自此盛大，吾之所望子仁者。
言語文字，非居喪之禮所宜汲汲。
答謝與規 學要知條貫，便是易簡。
人心如鏡，應與未應，而廓然大公之體自如此，所謂條貫也。
知此則動靜皆定，體用一原，合内外之道也。
但能随處體認，始知大公順應，皆是中正本體，一以貫之矣。
來(紮)[劄]所謂非此心大公，而後物來順應之謂也。
至大公順應非二之諸處，為得之，但博文屬知，約禮屬行耳。
其别紙具答於後，大抵要知條貫，乃不落支離耳。
宜切於體認天理上用功，候有得後，則别紙所疑自釋。
如登山至頂，則自見得，不待他人指點也。
以兄負斯道之望，有明哲保身之資，而慮不出此，吾甚為兄不取也。
語雲：「當斷不斷，反受其亂。
」兄亟圖之。
若慮得禍，甯以此得禍耳，不猶愈於為他禍所中乎！兄其亟圖之。
圖之不亟不力也，難乎善其後也。
答霍平易 吾前此竊意吾子無累岩居，以為道家者流也。
昨見來簡，始知吾子非道者也。
夫道者之於聖人，雖大不侔，然有以自立，形骸皆忘，風雨、雷霆、晦冥、寒暑之代乎吾前，吾未嘗見之，又安能為我動？匪直不為我動也，天地造化将在我掌握中矣。
此道家之說矣。
然聖人不貴之，為其虛而無實，實與理相礙而不相入也。
故舜納於大麓，烈風雷雨弗迷，而孔子迅雷風烈必變，所以敬天也，天理也。
仁者不憂，勇者不懼，智者不惑。
吾将有以告吾子者，而吾子弗我問。
於此勘不破，則一梃之木将壓我而無有矣，豈但雷乎？吾子之病根正在此。
此必往年為雷所驚，因此為心病，故有此狂惑之言。
此不可不理會。
程子雲：「目畏尖物，室中悉置尖物，久之則自不畏。
」此猶是就一處言之耳，若直窮其理而養之，則自無此病矣。
不然雷者天地至靈之神也，豈拘拘求一善人如吾子者哉！此所謂吾理義之甲兵，孔門之力士也。
候面盡之，且安心。
病中與方西樵 二禮經傳測，予自讀禮時得其意，自大祥後已執筆。
今二年，僅脫稿，其成之之難也。
此稿且未欲出示人，冀後有進，逐年竄改，至六十七十出之，未晚也。
承吾弟索觀，念與吾弟一家一體，故不自外，然亦欲可否以改也。
複方西樵 見足下用心密處，雖不必一一與鄙見同，要之不可偏廢也。
如不睹不聞之說，區區初得之，似為獨見，及得執事言之，适與鄙說合。
此等近世學者豈常慮及也？須大段将來涵養，不為客氣所勝，乃佳耳。
不然隻是說也。
每每見足下書簡議論間，客氣發作，試自取反觀之可見，及與象山所謂勝心者，皆不可不自省克去也。
千萬。
先簡西樵 承谕厥有驚發成心、勝心、習心三者，皆不可有，必去此乃可以入道也。
二原反複數次，謹且完璧，其精當處及疑處，略已一一劄記，必吾弟欲此書之傳遠，樂聞鄙說，乃可進於左右也。
偶閱前劄，觀二禮測所謂斟酌次第者，必有其說，可開發否？望并中庸測批示付去手也。
寄陽明 恭谂執事以大功顯受休赉，儒者之效，斯文共慶，甚幸！甚幸！謹拜粗币，用伸賀忱，幸惟鑒念而存焉。
仆遁迹荒野，索居離群，日夜以魂夢相尋於千裡之外。
如欲會晤漕溪之間，以究所未聞，而不知其勢不可或得也。
前附潮人數通，必徹左右，未蒙示下，以為怏怏。
向送陳世傑求放心之說，正欲與高論互相發。
迩聞渠報兄有辯說，恨不得一見以講去我偏也。
且兄又何嫌而不即示我耶？夫學救偏者也。
如其不偏，何俟講學？故學者，大公之道也，每見程氏兄弟說又不同，而張、朱訂論不容少貸，昔者夫子憂學之不講，夫講必有同不同，不必同，所以求其同也，然後義理生焉。
如彼二磨，其齒不齊，然後粟米出焉，故天地之所以能化生萬物者，以陰陽變合之不齊也。
兄其無嫌於小不齊之間，不直以教我，而或論說於人，無益，惟兄其擇焉。
不宣。
寄馬伯循天曹 往在京師，正欲與執事往還，交緻琢磨之功，以資麗澤之益，每為事勢所杆格，故心切而迹不通，豈非命耶！及不肖罹大故，而執事亦有子夏之戚。
不肖扶柩南奔，聞執事尋亦西歸矣。
失此機會，南北萬裡，不知合并有期否也。
惟執事踐履笃實，今茲退處，與仲木講磨，必有大進步大得力處也。
學廢迫喪久矣。
所賴以振複斯文，若非執事諸賢而誰耶？仆自去歲服阕後，拜疏乞養病入西樵，由與世相隔，益得與二三學子講習，切於執事敬上用功也。
高明所得，望不以遠示及，甚幸。
答馮元理 昨見來劄，知吾元理近日用心切於病痛上著力，幸甚！夫學求以去其病而已，病也者，害夫道者也，此道平鋪日用人倫之間，若大路然，人病不求耳。
子歸而求之，有餘師。
人謂孟子拒曹交，不容其受業者，非也，此孟子指實事教人處。
聖賢言語通是切近，何嘗奇異？忠信孝弟四字，求之盡無窮，惟聖人為能盡之。
此道甚平易，求則得之。
不審元理所謂動見矛盾者，何耶？未有行孝弟而父兄不悅者，患不行耳。
若有難處，恐亦驕吝之習為之梗也。
其要在敬以養之也。
答顧惟賢佥憲 某頓首複。
某自入山來，尋常於當道處書簡，皆和而不倡以為例，退者當如是也。
然每每於吾兄恒不忘情，然且亦不敢破例而為也，仕德來，承專使手教新書之惠，即如面兄矣。
為慰當何如耶！某多病，學與年頹，日且省過，欲寡而未能。
陽明乃見謂造詣益精，非所敢當也。
吾兄質賦渾厚，當能不為案牍所奪，随時随處察識天理而存養之，已不可量矣。
恨以病制，不能就聞日新之益耳。
若有所得，不惜時示及。
陽明傳習錄頗粗閱之，未及精詳。
其中蓋有不必盡同，而不害其為同者。
朱子晚年定論蓋深得我心之同然，乃公論也。
世儒每每以初年之論求之非之，良可歎也，兄以為何如？ 答王甯都 某再拜。
自别動經四載，每以淑質志學，有一日千裡之想。
又喜甯都在陽明都憲轄下，宦業、學業實得師承，何幸如之。
謝生到山，能稱說善政，弭盜安民、鋤奸濟弱、息訟興學諸美，皆非簿書俗吏所能為，其出於人遠矣。
尚當益勵此志，令涵養政事合為一段工夫，則古之循良豈足以望執事耶？平寇偉績，非老於文學者莫能序之，顧以屬筆於仆。
仆知陽明之深，不敢以讓他人，故不得而辭也。
念謝生歲暮遠客，率爾成之，不及精思耳。
外樵茶四角，聊緻遠信。
未晤，惟努力自愛。
不宣。
答黃孟善二條 大學古本好處全在以修身釋格物，今不應在全在處截。
後世學者少讀古大學，雖見之，亦以膠於章句成說，不複能疑，安望其有悟？今孟善理會至此，可謂能疑矣。
但所舉二公之說皆憶說。
所謂「物有本末」即「緻知在格物」之物，未安。
蓋物有本末，事有終始，此事物二字泛言以起下文，而格物之物乃謂物理也，格物即所謂本始也，其指甚明白。
此先後二字，即下二條先後字。
南澗為序之說，亦俟徐議之。
敬字，宋儒之論詳矣。
惟明道主一之言至當。
所謂主一者，心本無一物，若有一物即非一矣。
又恐人以主一為滞著於物，故又加之雲：「無适之謂一。
」若了悟主一之旨，即不消雲無适矣。
若以主一無适兼言敬字，不免重贅也。
若畏字尤難說。
至如來(紮)[劄]所謂敬親、敬君、敬師有差，無乃俗态耳。
此乃因物而遷，乃所以為不敬也。
若事君親師，非緻敬，何常有一物耶？此乃緊要處，須索理會到底也。
答方吏部 山中忽得二原複至，如至寶複入於手，方且喜幸，何敢不平心玩之，當字字句句味之，不容草草也。
人之所見不同亦各言其所見也，惟其不求於同而求於理，則有小不同者，不害其為同耳。
如易之為書，諸聖各有小異而二程兄弟亦各為說，何害於同乎？昨過五羊魏督學，顧舟次說：「今有三古本如參同契，人人解之不同，畢竟是實做得神仙者為是，不待解也。
」子以為此說似可喜，隻恐錯了神仙門路。
若實做神仙，連參同契亦不用了也。
呵呵！并附知之。
此間師友日望還山，何月終之俟乎？不多及。
與栾子仁 聖門學貴默識，直達根本，故曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。
」昨夕橘根複生之谕，有本者如是，不可不理會。
見吾子仁於根本主宰尚輕，而逐外處尚重，故不能内外合一，安能體認天理？若尚逐於言語紛擾，予故切切為子仁言之别矣。
子仁須自體認哀誠一念無所為而為者，便是根本，涵養擴充之，通於神明，光於四海，天地明察，孰能禦之！桐宮處仁遷義，克終允德，自此盛大，吾之所望子仁者。
言語文字，非居喪之禮所宜汲汲。
答謝與規 學要知條貫，便是易簡。
人心如鏡，應與未應，而廓然大公之體自如此，所謂條貫也。
知此則動靜皆定，體用一原，合内外之道也。
但能随處體認，始知大公順應，皆是中正本體，一以貫之矣。
來(紮)[劄]所謂非此心大公，而後物來順應之謂也。
至大公順應非二之諸處，為得之，但博文屬知，約禮屬行耳。
其别紙具答於後，大抵要知條貫，乃不落支離耳。
宜切於體認天理上用功，候有得後，則别紙所疑自釋。
如登山至頂，則自見得，不待他人指點也。