泉翁大全卷之八
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以為人之道。
夫己心、己性、己為人之道，己固有之，非由外有也。
聖賢之為聖賢也，不過盡為人之道，盡心盡性而已。
故子路問成人者，問聖人也。
必如聖人，然後可望成人也。
故張子曰：「甯學聖人而未至，不可以一善成名於世。
」蓋真知為己者也。
今美質如執事，立志如執事，乃曰未敢望聖賢，則将望之誰耶？非所敢問也。
夫學以立志為先，以知本為要。
不知本而能立志者，未之有也。
立志而不知本者，有之矣，非真志也。
志立而知本焉，其於聖學思過半矣。
夫學問思辨所以知本也，知本則志立，志立則心不放，心不放則性可複，性複則分定，分定則於憂怒之來，無所累於心性，無累斯無事矣。
苟無其本，乃憧憧乎放心之求，是放者一心，求之者又一心也。
則情熾而益鑿其性，性鑿則憂怒之累無窮矣。
故從事學問則心不放，是乃不求之求。
故子夏曰：「博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。
」故曰「不求之求」也。
夫情之蕩也，憂怒為甚。
橫逆之來，可怒而怒，怒在物；父母之難，可憂而憂，憂在事。
是憂怒系於事物，不系於心也。
故舜、禹有天下不與，而終身忻然者，此也。
故曰「憂樂并行而不相悖」者也。
雖然，此事乾涉甚大，非可以紙筆盡者。
韓退之雲：「讀書百遍，不若親見顔色，随問而答之易了也。
」念形迹拘綴山野，相見無期，未知漸能以一夜之渡至煙霞乎否？固所願也。
不具。
答蔡允卿 老懷日望允卿、景辰諸子還山進業，且大比在迩，不宜悠悠過了光景也。
舉業與德業合一，此區區不易之說也。
若遇有事，随分應之，不可有外事之心。
學貴随事随時體認操存，得此心此理在，舉業百凡亦自精明透徹也。
出山在山皆此意。
複李景辰 鄧良璧到山，備聞動定。
良璧亦稱道景辰之美，甚慰所望。
聞吾景辰為外家舉九年不舉之喪，克己為義，即此是學。
由是心擴而充之，何患古人不能到也！學貴随時随處體認操存，允卿簡中已備言之。
今又聞吾景辰誠敬靜思之說，足見近來用心之密。
四者學之要，然皆一理也，而思又為之要。
人所以不能誠敬靜定者，率由不思耳矣。
能思則心主一，故曰「敬」；敬則不妄，故曰「誠」；誠則不妄動，故曰「靜」。
靜者，定也，非對動而言者也，對動而言則偏也。
故程子曰：「動亦定，靜亦定。
」此之謂也。
幸更以意深求之。
答陽明 小僮歸，承示手教，甚慰。
衡嶽之約，乃仆素志，近興益濃，然以煙霞山居未完，又以老兄方有公事，皆未可遽遂也。
老兄事竣，就彼地上疏，不複返府，是亦一機會也。
格物之說甚超脫，非兄高明，何以及此！仆之鄙見大段不相遠，大同小異耳。
鄙見以為格者至也，「格於文祖」，「有苗格」之格。
物者，天理也，即「言有物」、「舜明於庶物」之物，即道也。
格即造詣之義，格物者即造道也。
知行并造，博學、審問、慎思、明辨、笃行皆所以造道也。
讀書親師友酬應，随時随處皆求體認天理而涵養之，無非造道之功。
意、身、心一齊俱造，皆一段工夫，更無二事。
下文誠正修功夫皆於格物上用了，其家國天下皆即此擴充，不是二段，此即所謂止至善。
故愚嘗謂止至善則明德親民皆了者，此也。
如是方可謂之知至。
若夫今之求於見聞之末，謂之知至可乎？知至即孔子所謂聞道矣，故其下文以修身釋格物，而此謂知之至，可征也。
故吾輩終日終身隻是格物一事耳。
孟子「深造以道」即格物之謂也。
「自得之」即知至之謂也。
「居安資深逢原」即修齊治平之謂也。
近來與諸同志講究，不過如此。
未審高明以為何如？ 答楊士德 知别後遇惡少之驚，幸無打破這敬否？虛内事外、忘己逐物之患，正坐内與外、己與物作兩段耳，作兩段是二本也。
學之至要乃在於是。
聞潮城學者作五日之會，此風翕然，斯文之興豈其時耶！幸甚！幸甚！格物之說以後又别，自謂得古人宗指，未知聰明以為何如？ 答陳海崖 承去歲九月發來手教，所以責成於仆者亦既厚矣。
顧綿力何足以堪之？大仗賢者夾持以進耳。
見示古聖賢要語數段，拈其一皆足以入道，固無假於多言矣。
獨其中「執事敬」一語，乃仆年來所尤得力者。
此乃合内外之道，所謂一本者也，所謂一了百了者也。
尋常偏内偏外，未知此要耳。
惟高明必有以照此。
聞執事與潮士為宗盟，可跂足以望斯道之興矣。
幸甚！幸甚！南村兄處未及專簡，統此緻意。
不具。
寄林見素都憲 仆自未弱冠，已聞執事之号矣。
自未弱冠，今且五十矣，其曆年多矣。
曆年多，則其慕之也深；慕之也深，則其欲見之也必亟。
方執事在朝，而仆尚在弱冠；及仆參朝班，而執事久退。
退而強起，乃宣力於四方，又複不入朝。
此仆所以雖抱景慕願見之心，而老不得一遂也。
弱冠慕執事之風，以言事而出，出而不起，則曰：「公節氣人也。
」及見執事之文辭脫去時習，則曰：「公文章人也。
」及公起而行兵於川蜀，單車入谕賊壘，從容而不怯，不有掣肘，必收全功以垂竹帛，則曰：「公功業人也。
」及讀石翁祠記，拳拳於斯文，夫然後曰：「公乃道德中人矣。
」仆以病入居西樵三年矣，間與一二同志講求乎聖學，屈指於當世，未嘗不以執事為領袖。
去歲承寄詩簡，猥以伯淳相期，幸甚！今春鄭進士到山，稱執事之德屢屢。
雖在後輩，有一善焉必揚之；雖昧平生，苟一聞焉必取之，恤恤乎有甚於人之求公也。
夫然後知執事之存心於天下，留意於人材也。
推是心也，可以相理矣。
雖然，執事負東南德望，為斯文主盟也，英才亦複不少也。
有志此學者亦不無人也。
以閑居之會，振英才之志，講明聖賢之學，本之以心地，理之以性情，切之於事物，發之於功業文章，諸皆一以貫之，俾成其器以待用。
至於用不用，時也，命也。
執事其亦有意乎？不可得而辭矣。
江山修阻，天會未期，謹因鄭子拜書執事者。
悚息！悚息！ 複鄭啟範進士 某頓首。
複聞事白，歸計且逼，此心戚然。
吾契得随侍而歸，忻然而樂，安知其它？至於去就之幾，榮辱之主，不可不審處也。
承示近見，幸甚！夫以虛無支離為道，皆非也。
道不遠人，安得虛無？何有支離？夫至虛者，心也，非性之體也。
性無虛實，說甚靈耀？心具生理，故謂之性。
性觸物而發，故謂之情。
發而中正，故謂之真情，否則僞矣。
道也者，中正之理也。
其情發於人倫日用，不失其中正焉，則道矣。
故中正而天下之理得矣，天下之理得，而位育在其中矣。
心性之失也，情流之也。
情非流也，失其中正故流。
惟君子立其中正，故情不流；情不流，故性不鑿；性不鑿，故虛實之體全。
故曰：盡心之謂也。
故待夜氣而見，則旦晝必不然矣。
旦晝不然，則有時而間矣。
君子之學，莫若自強而不息，終身而不違，故旦晝皆夜氣也。
孟子曰：「勿忘勿助」其間中正處也。
此正情複性之道也。
更深體認，勿支離於文藝。
鄉大夫之賢，有見素公，幸就而質焉，千萬！無窮之祝。
答陳宗享 得季夏二十一日書，愈見懇切，幸甚！夫學無難易，惟在實立心、實體認，如識寶之人，見寶必欲得之。
見之真則好之笃，好之笃，故為之力，未有為之力而不得也。
夫至寶在萬仞之岡，千尋之淵，高深莫測。
苟有好焉，人有得之者矣。
況此道平鋪地上，我固有之，我自求之，焉有不得者乎？夫聖人之學，易簡而已。
中庸之教，其要在謹獨；大學之教，其要格物。
謹獨、格物，其實一也。
格物者，至其理也。
至其理者，非聲音笑貌之為也，學、問、思、辨、笃行，所以至之也，是謂以身至之也。
古人所謂窮理者如是也。
近而心身，遠而天下，暫而一日，久而一世，隻是格物一事而已。
格物雲者，體認天理而存之也。
是天理至簡至易者也。
昧者舍其易簡而求之艱難，而欲至於道，難矣。
惟聰明亮之。
夫己心、己性、己為人之道，己固有之，非由外有也。
聖賢之為聖賢也，不過盡為人之道，盡心盡性而已。
故子路問成人者，問聖人也。
必如聖人，然後可望成人也。
故張子曰：「甯學聖人而未至，不可以一善成名於世。
」蓋真知為己者也。
今美質如執事，立志如執事，乃曰未敢望聖賢，則将望之誰耶？非所敢問也。
夫學以立志為先，以知本為要。
不知本而能立志者，未之有也。
立志而不知本者，有之矣，非真志也。
志立而知本焉，其於聖學思過半矣。
夫學問思辨所以知本也，知本則志立，志立則心不放，心不放則性可複，性複則分定，分定則於憂怒之來，無所累於心性，無累斯無事矣。
苟無其本，乃憧憧乎放心之求，是放者一心，求之者又一心也。
則情熾而益鑿其性，性鑿則憂怒之累無窮矣。
故從事學問則心不放，是乃不求之求。
故子夏曰：「博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。
」故曰「不求之求」也。
夫情之蕩也，憂怒為甚。
橫逆之來，可怒而怒，怒在物；父母之難，可憂而憂，憂在事。
是憂怒系於事物，不系於心也。
故舜、禹有天下不與，而終身忻然者，此也。
故曰「憂樂并行而不相悖」者也。
雖然，此事乾涉甚大，非可以紙筆盡者。
韓退之雲：「讀書百遍，不若親見顔色，随問而答之易了也。
」念形迹拘綴山野，相見無期，未知漸能以一夜之渡至煙霞乎否？固所願也。
不具。
答蔡允卿 老懷日望允卿、景辰諸子還山進業，且大比在迩，不宜悠悠過了光景也。
舉業與德業合一，此區區不易之說也。
若遇有事，随分應之，不可有外事之心。
學貴随事随時體認操存，得此心此理在，舉業百凡亦自精明透徹也。
出山在山皆此意。
複李景辰 鄧良璧到山，備聞動定。
良璧亦稱道景辰之美，甚慰所望。
聞吾景辰為外家舉九年不舉之喪，克己為義，即此是學。
由是心擴而充之，何患古人不能到也！學貴随時随處體認操存，允卿簡中已備言之。
今又聞吾景辰誠敬靜思之說，足見近來用心之密。
四者學之要，然皆一理也，而思又為之要。
人所以不能誠敬靜定者，率由不思耳矣。
能思則心主一，故曰「敬」；敬則不妄，故曰「誠」；誠則不妄動，故曰「靜」。
靜者，定也，非對動而言者也，對動而言則偏也。
故程子曰：「動亦定，靜亦定。
」此之謂也。
幸更以意深求之。
答陽明 小僮歸，承示手教，甚慰。
衡嶽之約，乃仆素志，近興益濃，然以煙霞山居未完，又以老兄方有公事，皆未可遽遂也。
老兄事竣，就彼地上疏，不複返府，是亦一機會也。
格物之說甚超脫，非兄高明，何以及此！仆之鄙見大段不相遠，大同小異耳。
鄙見以為格者至也，「格於文祖」，「有苗格」之格。
物者，天理也，即「言有物」、「舜明於庶物」之物，即道也。
格即造詣之義，格物者即造道也。
知行并造，博學、審問、慎思、明辨、笃行皆所以造道也。
讀書親師友酬應，随時随處皆求體認天理而涵養之，無非造道之功。
意、身、心一齊俱造，皆一段工夫，更無二事。
下文誠正修功夫皆於格物上用了，其家國天下皆即此擴充，不是二段，此即所謂止至善。
故愚嘗謂止至善則明德親民皆了者，此也。
如是方可謂之知至。
若夫今之求於見聞之末，謂之知至可乎？知至即孔子所謂聞道矣，故其下文以修身釋格物，而此謂知之至，可征也。
故吾輩終日終身隻是格物一事耳。
孟子「深造以道」即格物之謂也。
「自得之」即知至之謂也。
「居安資深逢原」即修齊治平之謂也。
近來與諸同志講究，不過如此。
未審高明以為何如？ 答楊士德 知别後遇惡少之驚，幸無打破這敬否？虛内事外、忘己逐物之患，正坐内與外、己與物作兩段耳，作兩段是二本也。
學之至要乃在於是。
聞潮城學者作五日之會，此風翕然，斯文之興豈其時耶！幸甚！幸甚！格物之說以後又别，自謂得古人宗指，未知聰明以為何如？ 答陳海崖 承去歲九月發來手教，所以責成於仆者亦既厚矣。
顧綿力何足以堪之？大仗賢者夾持以進耳。
見示古聖賢要語數段，拈其一皆足以入道，固無假於多言矣。
獨其中「執事敬」一語，乃仆年來所尤得力者。
此乃合内外之道，所謂一本者也，所謂一了百了者也。
尋常偏内偏外，未知此要耳。
惟高明必有以照此。
聞執事與潮士為宗盟，可跂足以望斯道之興矣。
幸甚！幸甚！南村兄處未及專簡，統此緻意。
不具。
寄林見素都憲 仆自未弱冠，已聞執事之号矣。
自未弱冠，今且五十矣，其曆年多矣。
曆年多，則其慕之也深；慕之也深，則其欲見之也必亟。
方執事在朝，而仆尚在弱冠；及仆參朝班，而執事久退。
退而強起，乃宣力於四方，又複不入朝。
此仆所以雖抱景慕願見之心，而老不得一遂也。
弱冠慕執事之風，以言事而出，出而不起，則曰：「公節氣人也。
」及見執事之文辭脫去時習，則曰：「公文章人也。
」及公起而行兵於川蜀，單車入谕賊壘，從容而不怯，不有掣肘，必收全功以垂竹帛，則曰：「公功業人也。
」及讀石翁祠記，拳拳於斯文，夫然後曰：「公乃道德中人矣。
」仆以病入居西樵三年矣，間與一二同志講求乎聖學，屈指於當世，未嘗不以執事為領袖。
去歲承寄詩簡，猥以伯淳相期，幸甚！今春鄭進士到山，稱執事之德屢屢。
雖在後輩，有一善焉必揚之；雖昧平生，苟一聞焉必取之，恤恤乎有甚於人之求公也。
夫然後知執事之存心於天下，留意於人材也。
推是心也，可以相理矣。
雖然，執事負東南德望，為斯文主盟也，英才亦複不少也。
有志此學者亦不無人也。
以閑居之會，振英才之志，講明聖賢之學，本之以心地，理之以性情，切之於事物，發之於功業文章，諸皆一以貫之，俾成其器以待用。
至於用不用，時也，命也。
執事其亦有意乎？不可得而辭矣。
江山修阻，天會未期，謹因鄭子拜書執事者。
悚息！悚息！ 複鄭啟範進士 某頓首。
複聞事白，歸計且逼，此心戚然。
吾契得随侍而歸，忻然而樂，安知其它？至於去就之幾，榮辱之主，不可不審處也。
承示近見，幸甚！夫以虛無支離為道，皆非也。
道不遠人，安得虛無？何有支離？夫至虛者，心也，非性之體也。
性無虛實，說甚靈耀？心具生理，故謂之性。
性觸物而發，故謂之情。
發而中正，故謂之真情，否則僞矣。
道也者，中正之理也。
其情發於人倫日用，不失其中正焉，則道矣。
故中正而天下之理得矣，天下之理得，而位育在其中矣。
心性之失也，情流之也。
情非流也，失其中正故流。
惟君子立其中正，故情不流；情不流，故性不鑿；性不鑿，故虛實之體全。
故曰：盡心之謂也。
故待夜氣而見，則旦晝必不然矣。
旦晝不然，則有時而間矣。
君子之學，莫若自強而不息，終身而不違，故旦晝皆夜氣也。
孟子曰：「勿忘勿助」其間中正處也。
此正情複性之道也。
更深體認，勿支離於文藝。
鄉大夫之賢，有見素公，幸就而質焉，千萬！無窮之祝。
答陳宗享 得季夏二十一日書，愈見懇切，幸甚！夫學無難易，惟在實立心、實體認，如識寶之人，見寶必欲得之。
見之真則好之笃，好之笃，故為之力，未有為之力而不得也。
夫至寶在萬仞之岡，千尋之淵，高深莫測。
苟有好焉，人有得之者矣。
況此道平鋪地上，我固有之，我自求之，焉有不得者乎？夫聖人之學，易簡而已。
中庸之教，其要在謹獨；大學之教，其要格物。
謹獨、格物，其實一也。
格物者，至其理也。
至其理者，非聲音笑貌之為也，學、問、思、辨、笃行，所以至之也，是謂以身至之也。
古人所謂窮理者如是也。
近而心身，遠而天下，暫而一日，久而一世，隻是格物一事而已。
格物雲者，體認天理而存之也。
是天理至簡至易者也。
昧者舍其易簡而求之艱難，而欲至於道，難矣。
惟聰明亮之。