泉翁大全卷之六
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仲尼顔子之樂。
甘泉子曰：「人人皆有，蔽於私爾。
惟勿忘勿助者見之，惟緝熙光明者得之，故見樂為難，而[得之]尤難。
」 [或請]問：「記之言『人者天地之心』，何謂也？」甘泉子曰：「其□□□道者與！天地之氣萃於人，人也者，天地之靈氣，□□□無心，即人心而在矣。
故人能為天地立心。
」 甘泉子喟然歎曰：「夫學莫病於支離矣，自一念以至[萬物]，無非心也，二之者支離也。
」 甘泉子曰：「理無分於動靜也，學無分於動靜也。
動靜不失，心常光明，而進不可遏矣。
」 甘泉子曰：「先民有言，堯舜兢兢焉，業業焉，而況其下者乎！故兢業則心之本體恒存。
」 有孝子進谒，甘泉子語之曰：「由爾孝心擴而充之，通於神明，光於四表矣。
孟子曰：『苟能充之，足以保四海，不能充之，不足以保妻子。
』子毋以一節自足。
」 黃綸問：「心之出入無時，何也？」蔡曰：「身在於此，念馳於彼，其出之謂與！」甘泉子曰：「心蔽於物，斯謂之出矣。
出也者，猶之出也。
」 求仁第八凡二十章 甘泉子曰：「孔門之教，求仁而已矣。
絕四也者，其求仁之功乎！」 門人問思。
甘泉子曰：「虛靈知覺，思也。
」曰：「何也？」曰：「本體也。
本體全則虛而明，有以照物，如鑒空而妍媸莫逃，是謂思則得之，無思無不通也。
思無邪，憶度之私可以為思也乎？」 或問曰：「孟子孩提良知之說，何謂也？」甘泉子曰：「夫轲氏□亦猶本其初心而示達之天下爾。
」：曰「達之将何如？」曰：「其學、問、思、辨、笃行之功乎！」曰：「是亦猶四端擴充之，保四海者與？」曰：「然。
」 唐生問曰：「道家者流以煉養為宗，吾儒亦有宗乎？」甘泉子曰：「汝亦未聞道家之說乎？鼎内真種何謂也？」曰：「吾儒亦有真種乎？」曰：「有。
」曰：「可得聞與？」曰：「其生生之意乎！」 或問緻中和之義。
甘泉子曰：「緻也者，達中和於天下也。
如曰推而極之，則中和至矣，又焉緻？」 門人問曰：「夫子憤忘食也，樂忘憂也，何居？」甘泉子曰：「夫爾也，當思憤與樂者何為？」 歌詩終，門人問曰：「斯何謂也？」甘泉子曰：「諸生聽斯，得無心氣和平矣乎？」曰：「然。
」「夫古之樂為養心也。
今夫人之有郁也，一聞歌聲，其無不舒者矣。
故曰『詩可以興』，『興於詩』，今之君子何獨於吾而疑之？」 熊洛問：「欲應接中理而不免乎多失，何也？」甘泉子曰：「中本無主耳，何中理之有？心為之主，得其中正，随感而應之，其有弗中焉者，寡矣。
」 黃輔問：「靜而虛靈常存此中，動而應接求合此中，何如？」甘泉子曰：「患子中之未見爾。
見實體而存存焉，又何應而弗中？故君子識中之為貴。
」 [徐]世禮問發育竣極。
甘泉子曰：「其渾淪矣乎！」問禮儀威儀。
曰：「其分殊矣乎！是故可以知小大矣。
」又問德性之尊，問學之道。
曰：「其知行并進矣乎！将謂尊德性，遺其小者與？道問學，外其大者與？噫！知行之判也久矣。
」 或問：「有才而無德者，何也？」甘泉子曰：「才與德合，其古之言才者與！才弗出於德，君子不以為才也。
」 邬爵問：「夫子之道忠恕，奚以别？」甘泉子曰：「忠恕，其所謂一貫之道也夫！」莫贊問：「學者之為忠恕也何如？」曰：「中心忠也，如心恕也，恕由中出焉者也。
」 甘泉子曰：「『天行健，君子以自強不息。
』『君子終日乾乾，夕惕若。
』『昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍。
』聖人若是切切然者何也？其天理流行不息乎！天人一也，我心少懈，則天理息矣。
」 管登問：「道心為主而人心聽命，然則心有二乎？」甘泉子曰：「心一而已，人心也者，人欲也，其不可與道心并言矣。
」 甘泉子語諸生曰：「學必日新，悠悠，爾終不可得也。
吾年未三十，聞教於君子矣，逮今猶未也。
」莫贊曰：「若是則小子滋惑。
」蔡曰：「殆為門弟子設言耳。
」曰：「非也，吾其未之得爾，吾其未之熟爾，二三子其以吾為戒哉！」 管登問：「存心則萬物鹹備，可以應之矣。
奚必於物物格之？」甘泉子曰：「聖不雲乎：『居處恭，執事敬，與人忠。
』若爾之言也，其又一於内而忘随事體認之功矣。
」 甘泉子曰：「古之為邦家者，其必由政教矣。
惟聖人之政教也，由於中，一於誠，是故立斯立，道斯行，綏來而動和。
非夫德政之至一者，其孰能與於此？」 甘泉子雅言之：「胸中無事，斯天理見矣。
」 莫贊問蘇湖之教。
甘泉子曰：「聖門之教，求仁之外無聞焉，其随問而答者，皆天理矣。
其德行、言語、政事、文學之殊科，則因禀成就之不同爾，初何分科之有！」 陳論問天下歸仁。
甘泉子曰：「仁也者，天地萬物一體者也。
己克而禮複，則天地萬物在我矣。
」 主敬第九凡十九章 蔡問：「敬主於中矣，其又必整齊嚴肅乎？」甘泉子曰：「内主乎敬，則整齊嚴肅見於外矣。
外不整齊嚴肅，殆其心未之敬耳。
」 史鹓問：「省言詞以制煩躁，則何如？」甘泉子曰：「可以為難矣，學則未要也。
苟能收放心，體天理，然而煩躁者，寡矣。
」 沉珠問：「體認之功多間斷焉，則如之何？」甘泉子曰：「是在恒其志耳。
志存則恒知，知其間焉，斯續矣。
」 甘泉子語葛澗曰：「謀諸遠不謀諸近，求諸天無求諸人，其學之道乎！汝其識之。
」 蔡羽恐操存之狹也，問擴充之術。
甘泉子曰：「心體其大矣。
苟操存而不失其本體，擴充之術，豈外是耶？」 黃輔問：「即事以察情，即情以察性，為體認之方，何如？」甘泉子曰：「然。
然而祗見推究之煩耳矣，盍求心之生意乎？」 甘泉子曰：「人心貴虛，虛則生生之意藹然於中，可默識之矣。
」 陳道問許魯齋出處。
甘泉子曰：「世變於夷，而聖人之教息矣。
魯齋出而孔子之道尊，化夷為華，其功孰大焉！且世産於斯，仕於斯，何出處之累？」曰：「吳臨川何如？」曰：「有間矣。
」曰：「著述何如。
」曰：「三禮諸書，吾不敢傳信焉爾。
元之儒，其惟靜修乎！」 黃綸問知言。
甘泉子曰：「蔽，蔽我也；陷，陷我也；離，離我也；窮，窮我也。
言之淆亂足以害心，察於斯四者，可以為知言矣。
」 或請制客氣。
甘泉子曰：「在持其志耳。
志者，氣之帥也，知持志則百體從令，客氣自消矣。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，其持志以養氣也夫。
故曰：『志至焉，氣次焉。
』」 甘泉子曰：「學莫要於禮矣，學禮則心存，心存則德性有所養。
」 況一經以克客氣請，聞嘉言以克躁氣請。
甘泉子曰：「皆己私也。
克之莫若中正，中正而後天理存，天理存而己私忘，己私忘而習氣遠，習氣遠而不知其變且化矣。
」 馬應乾問主一。
甘泉子曰：「不馳不滞。
」曰：「何謂不馳不滞？」曰：「執事敬。
執事敬而内外一矣，是故謂之一。
」 程鎬問：「思慮有時而多少，何也？」甘泉子曰：「曷少曷多？惟心有主焉，則思慮自定矣。
」 甘泉子謂門弟子曰：「『意必固我既亡之後，必有事焉。
』明道之學至矣。
彼佛氏豈不雲意必固我之亡，然而不知有事焉，其諸異乎聖人之學與！」 或問博約。
甘泉子曰：「其學之一緻者與！非既博而後約之也。
」未達。
曰：「知博而存約。
」 盧潮問惡惡太嚴之疚。
甘泉子曰：「是謂作惡，非太公之本體矣。
」徐勖曰：「哀矜之何如？」甘泉子曰：「可惡惡之，吾何容心焉！」 謝澧問：「怒易發而難制，何也？」甘泉子曰：「怒不由己生，焉用制？」 葛澗曰：「子之測誠意也，其廣矣大矣。
大學之旨具在是矣。
」甘泉子曰：「心身、家國、天下何莫非意？」 虛實第十凡十八章 門人問：「心有主則虛，與有主則實，何謂也？」甘泉子曰：「由其物欲之不入也，是故謂之虛；由其天理之中存也，是故謂之實；一而已矣。
」 葛澗問居敬窮理。
甘泉子曰：「敬之！敬之！将與理一矣，夫何二？」 或問：「民可使由之，不可使知之。
」甘泉子曰：「天理一而已矣。
由之，由此也。
知之，知此也。
行易而知難，行近而知遠。
故聖人之於凡民，不能無難易之歎耳。
」 曾汝檀問：「『斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
』然則初學可以主和樂乎？」甘泉子曰：「心有主而後和樂生焉！存之又存，反身而誠，樂莫大焉！」曰：「樂由敬生也乎？」曰：「然。
」 曾汝檀問：「近識同體之仁，而猶恐其涉於虛。
」甘泉子曰：「知至至之，則所見皆實矣。
」 甘泉子曰：「人心廣大高明，其即天地之覆載萬物乎！體而存之，故能與天地準。
」 周衢問：「無事而此心惺惺，何如？」甘泉子曰：「儒曰『惺惺』，禅亦曰『惺
甘泉子曰：「人人皆有，蔽於私爾。
惟勿忘勿助者見之，惟緝熙光明者得之，故見樂為難，而[得之]尤難。
」 [或請]問：「記之言『人者天地之心』，何謂也？」甘泉子曰：「其□□□道者與！天地之氣萃於人，人也者，天地之靈氣，□□□無心，即人心而在矣。
故人能為天地立心。
」 甘泉子喟然歎曰：「夫學莫病於支離矣，自一念以至[萬物]，無非心也，二之者支離也。
」 甘泉子曰：「理無分於動靜也，學無分於動靜也。
動靜不失，心常光明，而進不可遏矣。
」 甘泉子曰：「先民有言，堯舜兢兢焉，業業焉，而況其下者乎！故兢業則心之本體恒存。
」 有孝子進谒，甘泉子語之曰：「由爾孝心擴而充之，通於神明，光於四表矣。
孟子曰：『苟能充之，足以保四海，不能充之，不足以保妻子。
』子毋以一節自足。
」 黃綸問：「心之出入無時，何也？」蔡曰：「身在於此，念馳於彼，其出之謂與！」甘泉子曰：「心蔽於物，斯謂之出矣。
出也者，猶之出也。
」 求仁第八凡二十章 甘泉子曰：「孔門之教，求仁而已矣。
絕四也者，其求仁之功乎！」 門人問思。
甘泉子曰：「虛靈知覺，思也。
」曰：「何也？」曰：「本體也。
本體全則虛而明，有以照物，如鑒空而妍媸莫逃，是謂思則得之，無思無不通也。
思無邪，憶度之私可以為思也乎？」 或問曰：「孟子孩提良知之說，何謂也？」甘泉子曰：「夫轲氏□亦猶本其初心而示達之天下爾。
」：曰「達之将何如？」曰：「其學、問、思、辨、笃行之功乎！」曰：「是亦猶四端擴充之，保四海者與？」曰：「然。
」 唐生問曰：「道家者流以煉養為宗，吾儒亦有宗乎？」甘泉子曰：「汝亦未聞道家之說乎？鼎内真種何謂也？」曰：「吾儒亦有真種乎？」曰：「有。
」曰：「可得聞與？」曰：「其生生之意乎！」 或問緻中和之義。
甘泉子曰：「緻也者，達中和於天下也。
如曰推而極之，則中和至矣，又焉緻？」 門人問曰：「夫子憤忘食也，樂忘憂也，何居？」甘泉子曰：「夫爾也，當思憤與樂者何為？」 歌詩終，門人問曰：「斯何謂也？」甘泉子曰：「諸生聽斯，得無心氣和平矣乎？」曰：「然。
」「夫古之樂為養心也。
今夫人之有郁也，一聞歌聲，其無不舒者矣。
故曰『詩可以興』，『興於詩』，今之君子何獨於吾而疑之？」 熊洛問：「欲應接中理而不免乎多失，何也？」甘泉子曰：「中本無主耳，何中理之有？心為之主，得其中正，随感而應之，其有弗中焉者，寡矣。
」 黃輔問：「靜而虛靈常存此中，動而應接求合此中，何如？」甘泉子曰：「患子中之未見爾。
見實體而存存焉，又何應而弗中？故君子識中之為貴。
」 [徐]世禮問發育竣極。
甘泉子曰：「其渾淪矣乎！」問禮儀威儀。
曰：「其分殊矣乎！是故可以知小大矣。
」又問德性之尊，問學之道。
曰：「其知行并進矣乎！将謂尊德性，遺其小者與？道問學，外其大者與？噫！知行之判也久矣。
」 或問：「有才而無德者，何也？」甘泉子曰：「才與德合，其古之言才者與！才弗出於德，君子不以為才也。
」 邬爵問：「夫子之道忠恕，奚以别？」甘泉子曰：「忠恕，其所謂一貫之道也夫！」莫贊問：「學者之為忠恕也何如？」曰：「中心忠也，如心恕也，恕由中出焉者也。
」 甘泉子曰：「『天行健，君子以自強不息。
』『君子終日乾乾，夕惕若。
』『昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍。
』聖人若是切切然者何也？其天理流行不息乎！天人一也，我心少懈，則天理息矣。
」 管登問：「道心為主而人心聽命，然則心有二乎？」甘泉子曰：「心一而已，人心也者，人欲也，其不可與道心并言矣。
」 甘泉子語諸生曰：「學必日新，悠悠，爾終不可得也。
吾年未三十，聞教於君子矣，逮今猶未也。
」莫贊曰：「若是則小子滋惑。
」蔡曰：「殆為門弟子設言耳。
」曰：「非也，吾其未之得爾，吾其未之熟爾，二三子其以吾為戒哉！」 管登問：「存心則萬物鹹備，可以應之矣。
奚必於物物格之？」甘泉子曰：「聖不雲乎：『居處恭，執事敬，與人忠。
』若爾之言也，其又一於内而忘随事體認之功矣。
」 甘泉子曰：「古之為邦家者，其必由政教矣。
惟聖人之政教也，由於中，一於誠，是故立斯立，道斯行，綏來而動和。
非夫德政之至一者，其孰能與於此？」 甘泉子雅言之：「胸中無事，斯天理見矣。
」 莫贊問蘇湖之教。
甘泉子曰：「聖門之教，求仁之外無聞焉，其随問而答者，皆天理矣。
其德行、言語、政事、文學之殊科，則因禀成就之不同爾，初何分科之有！」 陳論問天下歸仁。
甘泉子曰：「仁也者，天地萬物一體者也。
己克而禮複，則天地萬物在我矣。
」 主敬第九凡十九章 蔡問：「敬主於中矣，其又必整齊嚴肅乎？」甘泉子曰：「内主乎敬，則整齊嚴肅見於外矣。
外不整齊嚴肅，殆其心未之敬耳。
」 史鹓問：「省言詞以制煩躁，則何如？」甘泉子曰：「可以為難矣，學則未要也。
苟能收放心，體天理，然而煩躁者，寡矣。
」 沉珠問：「體認之功多間斷焉，則如之何？」甘泉子曰：「是在恒其志耳。
志存則恒知，知其間焉，斯續矣。
」 甘泉子語葛澗曰：「謀諸遠不謀諸近，求諸天無求諸人，其學之道乎！汝其識之。
」 蔡羽恐操存之狹也，問擴充之術。
甘泉子曰：「心體其大矣。
苟操存而不失其本體，擴充之術，豈外是耶？」 黃輔問：「即事以察情，即情以察性，為體認之方，何如？」甘泉子曰：「然。
然而祗見推究之煩耳矣，盍求心之生意乎？」 甘泉子曰：「人心貴虛，虛則生生之意藹然於中，可默識之矣。
」 陳道問許魯齋出處。
甘泉子曰：「世變於夷，而聖人之教息矣。
魯齋出而孔子之道尊，化夷為華，其功孰大焉！且世産於斯，仕於斯，何出處之累？」曰：「吳臨川何如？」曰：「有間矣。
」曰：「著述何如。
」曰：「三禮諸書，吾不敢傳信焉爾。
元之儒，其惟靜修乎！」 黃綸問知言。
甘泉子曰：「蔽，蔽我也；陷，陷我也；離，離我也；窮，窮我也。
言之淆亂足以害心，察於斯四者，可以為知言矣。
」 或請制客氣。
甘泉子曰：「在持其志耳。
志者，氣之帥也，知持志則百體從令，客氣自消矣。
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，其持志以養氣也夫。
故曰：『志至焉，氣次焉。
』」 甘泉子曰：「學莫要於禮矣，學禮則心存，心存則德性有所養。
」 況一經以克客氣請，聞嘉言以克躁氣請。
甘泉子曰：「皆己私也。
克之莫若中正，中正而後天理存，天理存而己私忘，己私忘而習氣遠，習氣遠而不知其變且化矣。
」 馬應乾問主一。
甘泉子曰：「不馳不滞。
」曰：「何謂不馳不滞？」曰：「執事敬。
執事敬而内外一矣，是故謂之一。
」 程鎬問：「思慮有時而多少，何也？」甘泉子曰：「曷少曷多？惟心有主焉，則思慮自定矣。
」 甘泉子謂門弟子曰：「『意必固我既亡之後，必有事焉。
』明道之學至矣。
彼佛氏豈不雲意必固我之亡，然而不知有事焉，其諸異乎聖人之學與！」 或問博約。
甘泉子曰：「其學之一緻者與！非既博而後約之也。
」未達。
曰：「知博而存約。
」 盧潮問惡惡太嚴之疚。
甘泉子曰：「是謂作惡，非太公之本體矣。
」徐勖曰：「哀矜之何如？」甘泉子曰：「可惡惡之，吾何容心焉！」 謝澧問：「怒易發而難制，何也？」甘泉子曰：「怒不由己生，焉用制？」 葛澗曰：「子之測誠意也，其廣矣大矣。
大學之旨具在是矣。
」甘泉子曰：「心身、家國、天下何莫非意？」 虛實第十凡十八章 門人問：「心有主則虛，與有主則實，何謂也？」甘泉子曰：「由其物欲之不入也，是故謂之虛；由其天理之中存也，是故謂之實；一而已矣。
」 葛澗問居敬窮理。
甘泉子曰：「敬之！敬之！将與理一矣，夫何二？」 或問：「民可使由之，不可使知之。
」甘泉子曰：「天理一而已矣。
由之，由此也。
知之，知此也。
行易而知難，行近而知遠。
故聖人之於凡民，不能無難易之歎耳。
」 曾汝檀問：「『斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
』然則初學可以主和樂乎？」甘泉子曰：「心有主而後和樂生焉！存之又存，反身而誠，樂莫大焉！」曰：「樂由敬生也乎？」曰：「然。
」 曾汝檀問：「近識同體之仁，而猶恐其涉於虛。
」甘泉子曰：「知至至之，則所見皆實矣。
」 甘泉子曰：「人心廣大高明，其即天地之覆載萬物乎！體而存之，故能與天地準。
」 周衢問：「無事而此心惺惺，何如？」甘泉子曰：「儒曰『惺惺』，禅亦曰『惺