泉翁大全卷之六
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餘胤緒問：「『仁者，人也。
合而言之，道也。
』夫以人之理合於人之身，則如以服衣乎人，不亦二乎？」甘泉子曰：「爾何哉，所謂合者？」曰：「仁也者，心也。
人也者，身也。
有是心矣，随其身之所遇，而親義序别信油然生焉，故謂道也。
」甘泉子曰：「然，是故心性合天下之道。
」 甘泉子方飯，謂門人曰：「終日衣食而未嘗一粒一絲也，此非釋氏之說乎？」曰：「然。
」曰：「常人食飯與吾異也，此非明道之說乎？」曰：「然。
」曰：「然則可以觀儒釋之異矣。
」 蔣信問一本萬殊。
甘泉子曰：「一其萬矣，萬其一矣，萬一皆一，是故體用一原。
」 蔣信問：「橫渠先生曰：『氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。
』然則氣有聚散乎？」甘泉子曰：「然。
」曰：「白沙先生曰：『氣無聚散，聚散者物也。
』然則氣果無聚散乎？」曰：「然。
」曰：「何居？」曰：「以一物觀，何讵而不為聚散？自太虛觀，何處而求聚散？」 或問心性之圖曰：「外為大圈者一，中複小圈者三，何謂也？」甘泉子曰：「立象以盡意耳，夫何二？不見所包，無以知道體之一；不見所貫，無以知道體之萬。
」 甘泉子叩學者之用功，或對曰：「近惟見第一義耳。
」曰：「子毋惑諸？夫學一也。
孰則一焉？孰則二焉？未能察見大道之體，其何第一義之有？」 甘泉子語門人以克己，蔣信進曰：「物我形而後己私生，非禮皆有我之私也。
故能随處體認太公之本體，則無我，私且退聽矣。
信也以是為克己之功，何如？」曰：「其然！其然！否則強制雲爾，何克之有！」 楊欽問：「學欲時見吾心之生意，如之何？」甘泉子曰：「在不以己與物耳。
舜、禹有天下而不與焉，不以己與之也。
不與則無所蔽，無所蔽，則常與天地萬物為一體矣。
」 楊欽問：「人之知思，因神以發，何與？」甘泉子曰：「知思也者，神為之也。
人惟昏其神，則知思昏矣，是故神精乃明。
君子之學，養其精神而已矣。
」 楊欽問：「佛氏明心見性而不能親民，何也？」甘泉子曰：「佛氏其未嘗知性矣。
性也者，天地萬物一體者也，豈有見性而自私者乎？」 楊欽問：「文武一也。
?镝之間有不得已，而假以權術，不害道與？」甘泉子曰：「兵莫貴於正，莫不貴於不正。
好謀而成，謀非詐也。
故夫子不取晉文之谲。
」曰：「正人用邪術，邪術亦正，此言何謂也？」甘泉子曰：「用邪則邪人矣，用正則正人矣。
正人自無不正矣，焉有正人而用邪術者乎？」 一理第六凡二十二章 餘裕問：「居處恭，執事敬，與人忠，其一理之随感而應與？」甘泉子曰：「然。
」 餘裕問：「程子曰：『當怒而觀理之是非。
』觀人乎？觀己也？」甘泉子曰：「理也者，心之本體也。
即人可怒而又觀之，怒斯已甚，是之謂遷怒。
故必反觀本體，遷與？否與？是故好惡在人而己不與矣。
」 羅胤凱問：「學須靜也，何如？」甘泉子曰：「心無時而不動矣，是故常知常覺。
知覺而存存焉，體用一矣。
靜而已焉，将不至於死灰乎？故戒慎恐懼，何莫而非動也！」 或問孔、顔之樂。
甘泉子曰：「惟正心者知之。
」 陳道請於言語用功。
甘泉子曰：「修詞立誠，所以居業也。
今之制於外者烏足以立誠？天下之言，由中出者鮮矣。
曾子曰：『出詞氣。
』」 甘泉子曰：「大學之道，其莫要於止至善矣，止至善，其莫先於知止矣，知止，知也。
定靜安慮，行也，其猶順流之舟乎。
書曰：『王忱不艱。
』是故知行非二也。
」 甘泉子曰：「衆人知富貴功名之為樂，蓋不知吾心自然之樂也。
見吾心自然之樂，則外樂不足以易之矣。
」 陳育問曾點之樂，甘泉子曰：「即點之言，其猶未至掩也。
點之樂虛，開之樂實，吾斯未信，洞見斯體，是故能斯斯。
顔子而下，開也其庶幾乎！」 或問：「河圖洛書為聖人神道設教，何謂也？」甘泉子曰：「八卦、洪範之理在羲禹之心，觸馬龜而發焉耳。
天地一陰陽也，陰陽一奇耦也，而皆本於自然，夫是之謂神道。
嗚呼！僞之亂真也久矣。
」 門人問：「樂則生矣，而至於手舞足蹈，何居？」甘泉子曰：「舞蹈者，樂之事也。
樂之舞蹈發諸心之樂，是故綴兆疾徐，一進一反，無一而非性之自然也。
故禮樂合内外之道，孟子其知道乎！」 甘泉子曰：「忘食忘憂，其聖人不息之誠乎！憂樂并行而不相悖。
」 陳道問：「知覺心之本體也，而亦寓行乎？」甘泉子曰：「然。
知而存存，行之謂矣。
」 或言：「頃而涵養，而生意勃焉。
」甘泉子曰：「人之本心譬諸草木然，其生生不已者乎！灌溉不息，斯謂日新盛德。
」 門人問獲罪於天。
甘泉子曰：「天即理也，理即心也，自然也。
夫有媚之心，斯有所為而逆其自然。
逆理逆天，自滅其心也，夫複何禱！」 莫贊問：「默坐若有以澄心矣，應事乃有不然，何如？」甘泉子曰：「未之見理爾。
見理則動靜一，動靜一則何難易之有？故君子之學，莫大乎察理。
」 門人問大德、小德。
甘泉子曰：「大德敦化，則小德川流矣。
大小也者，事也；德也者，理也。
理無大小，故曰：『體用一原，顯微無間。
』」 或問：「在昔臯、夔、稷、契何書可讀？所學問者何事也？」甘泉子曰：「子豈不聞三墳五典乎？今也或亡之矣。
奚直書爾，君臣朋友之間，朝夕講明之者，安往而非精一之學？」 或問無怨無驕之難易。
甘泉子曰：「難易也者，以言乎其地也。
人心一天理耳，何有於貧富？貧富不系於心，則無怨無驕，而難易一矣。
故造次颠沛之於是，富貴貧賤患難夷狄之行，何入而不自得？」 陳道謂：「龜山出為蔡京之累，然乎？」甘泉子曰：「非也，其可以輕議之！其可以輕議之！首奪荊公王爵配享，其功孰大於是！其為不虛出，孰大於是！」 或問陸學。
甘泉子曰：「其論捷矣，人皆喜之。
學者當以明道、延平為中正之法。
」 陳道請除驕吝二字。
甘泉子曰：「爾之問也，其亦猶切己也。
夫驕吝其在病，譬之膏肓也與！必除之然後可以達道。
除之何如？曰：『體認天理。
』」 吳藩問思兼知行。
甘泉子曰：「然。
然而思之義大矣，其兼乎言貌視聽，猶土之兼四行也。
故曰：『思曰睿，睿作聖。
』是故思誠之功廣矣，大矣。
」 立心第七凡十七章 陳應期偕施宗道問學。
甘泉子曰：「學莫先於立心，心立而後可與論學，學可以養心。
」童子歌鹿鳴南山之詩。
甘泉子曰：「心存而後可以聽歌，歌可以消固滞。
」 甘泉子曰：「學莫先於立志矣。
夫子之志學以至從心，皆一志也。
立志而後學、問、思、辨、笃行焉以成之。
」門人曰：「人之诋毀，事勢之颠踬也，則如之何？」曰：「患志不立耳。
[志立者]，其譬諸固本之木矣乎！雨露養之，霜雪亦養之，[罹霜雪]而摧敗者，本可知矣。
夫诋毀颠踬也者，其堅志之[助也]。
故曰：『匹夫不可奪志。
』」 陳應期問：「學而時習，何謂也？」甘泉子曰：「學其覺也，覺其[心之]神明也，神明之昏，習心蔽之耳。
及其感於簡策，警於人言，本然之覺，如寐者之喚，寤而神全焉，知斯至矣。
時而存習焉，行斯至矣。
悅焉，樂焉，君子焉，其皆本於此乎。
」 甘泉子曰：「虛者，其學之本乎！夫器之容物，以中虛也。
故學在澄其心，澄心然後能虛，虛然後能受益。
易曰：『君子以虛受人。
』」 □園柳初青，甘泉子顧謂門人曰：「造化之生意勃然矣。
」□曰：「『複其見天地之心乎！』夫學必見此而後日新。
」 施宗道問：「随處體認天理，則既聞命矣。
然不先時講明，争得無舛乎？」甘泉子曰：「然。
夫謂随處體認，則講明在□□矣。
講明所以合天理也，故學之不講，聖人憂之。
」 [徐世]禮問：「孝弟為仁之本，何謂也？」甘泉子曰：「仁也[者，吾心之生]意也。
孝弟也者，又生意之最初者也。
察識[培養，推其愛]以達於其所不愛，推其敬以達於其所[不敬，而仁洽天]下矣，[而]謂有子之支離。
異哉！象山之惑也。
」 [或問：]「顔子優於湯武，然乎！」甘泉子曰：「是憶說爾。
将[非謂湯有]慚德之累乎？湯武聖人也；顔子未達一間也。
」問慚德之說。
曰：「慚德也者，以言其不類堯、舜之揖遜雲爾，豈有愧天怍人之心哉？有愧天怍人之心，則天理滅矣。
曰：『順乎天而應乎人。
』孔子深得湯武之心。
」 子嘉問：「子之教人養心，與張子以禮教人，其内外夾持也與？」甘泉子曰：「敬以養心，以達於手恭足重，合内外之道也。
」 管登問：「病根可一朝而除與？」甘泉子曰：「聖賢之學，為除[病]也，必積久而後能。
明道獵心十二年而複萌焉，言何易！言何易！除之、除之而不息，則宿根可奪矣。
」曰：「其要安[在]？」曰：「其體認天理乎！」 □問
合而言之，道也。
』夫以人之理合於人之身，則如以服衣乎人，不亦二乎？」甘泉子曰：「爾何哉，所謂合者？」曰：「仁也者，心也。
人也者，身也。
有是心矣，随其身之所遇，而親義序别信油然生焉，故謂道也。
」甘泉子曰：「然，是故心性合天下之道。
」 甘泉子方飯，謂門人曰：「終日衣食而未嘗一粒一絲也，此非釋氏之說乎？」曰：「然。
」曰：「常人食飯與吾異也，此非明道之說乎？」曰：「然。
」曰：「然則可以觀儒釋之異矣。
」 蔣信問一本萬殊。
甘泉子曰：「一其萬矣，萬其一矣，萬一皆一，是故體用一原。
」 蔣信問：「橫渠先生曰：『氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。
』然則氣有聚散乎？」甘泉子曰：「然。
」曰：「白沙先生曰：『氣無聚散，聚散者物也。
』然則氣果無聚散乎？」曰：「然。
」曰：「何居？」曰：「以一物觀，何讵而不為聚散？自太虛觀，何處而求聚散？」 或問心性之圖曰：「外為大圈者一，中複小圈者三，何謂也？」甘泉子曰：「立象以盡意耳，夫何二？不見所包，無以知道體之一；不見所貫，無以知道體之萬。
」 甘泉子叩學者之用功，或對曰：「近惟見第一義耳。
」曰：「子毋惑諸？夫學一也。
孰則一焉？孰則二焉？未能察見大道之體，其何第一義之有？」 甘泉子語門人以克己，蔣信進曰：「物我形而後己私生，非禮皆有我之私也。
故能随處體認太公之本體，則無我，私且退聽矣。
信也以是為克己之功，何如？」曰：「其然！其然！否則強制雲爾，何克之有！」 楊欽問：「學欲時見吾心之生意，如之何？」甘泉子曰：「在不以己與物耳。
舜、禹有天下而不與焉，不以己與之也。
不與則無所蔽，無所蔽，則常與天地萬物為一體矣。
」 楊欽問：「人之知思，因神以發，何與？」甘泉子曰：「知思也者，神為之也。
人惟昏其神，則知思昏矣，是故神精乃明。
君子之學，養其精神而已矣。
」 楊欽問：「佛氏明心見性而不能親民，何也？」甘泉子曰：「佛氏其未嘗知性矣。
性也者，天地萬物一體者也，豈有見性而自私者乎？」 楊欽問：「文武一也。
?镝之間有不得已，而假以權術，不害道與？」甘泉子曰：「兵莫貴於正，莫不貴於不正。
好謀而成，謀非詐也。
故夫子不取晉文之谲。
」曰：「正人用邪術，邪術亦正，此言何謂也？」甘泉子曰：「用邪則邪人矣，用正則正人矣。
正人自無不正矣，焉有正人而用邪術者乎？」 一理第六凡二十二章 餘裕問：「居處恭，執事敬，與人忠，其一理之随感而應與？」甘泉子曰：「然。
」 餘裕問：「程子曰：『當怒而觀理之是非。
』觀人乎？觀己也？」甘泉子曰：「理也者，心之本體也。
即人可怒而又觀之，怒斯已甚，是之謂遷怒。
故必反觀本體，遷與？否與？是故好惡在人而己不與矣。
」 羅胤凱問：「學須靜也，何如？」甘泉子曰：「心無時而不動矣，是故常知常覺。
知覺而存存焉，體用一矣。
靜而已焉，将不至於死灰乎？故戒慎恐懼，何莫而非動也！」 或問孔、顔之樂。
甘泉子曰：「惟正心者知之。
」 陳道請於言語用功。
甘泉子曰：「修詞立誠，所以居業也。
今之制於外者烏足以立誠？天下之言，由中出者鮮矣。
曾子曰：『出詞氣。
』」 甘泉子曰：「大學之道，其莫要於止至善矣，止至善，其莫先於知止矣，知止，知也。
定靜安慮，行也，其猶順流之舟乎。
書曰：『王忱不艱。
』是故知行非二也。
」 甘泉子曰：「衆人知富貴功名之為樂，蓋不知吾心自然之樂也。
見吾心自然之樂，則外樂不足以易之矣。
」 陳育問曾點之樂，甘泉子曰：「即點之言，其猶未至掩也。
點之樂虛，開之樂實，吾斯未信，洞見斯體，是故能斯斯。
顔子而下，開也其庶幾乎！」 或問：「河圖洛書為聖人神道設教，何謂也？」甘泉子曰：「八卦、洪範之理在羲禹之心，觸馬龜而發焉耳。
天地一陰陽也，陰陽一奇耦也，而皆本於自然，夫是之謂神道。
嗚呼！僞之亂真也久矣。
」 門人問：「樂則生矣，而至於手舞足蹈，何居？」甘泉子曰：「舞蹈者，樂之事也。
樂之舞蹈發諸心之樂，是故綴兆疾徐，一進一反，無一而非性之自然也。
故禮樂合内外之道，孟子其知道乎！」 甘泉子曰：「忘食忘憂，其聖人不息之誠乎！憂樂并行而不相悖。
」 陳道問：「知覺心之本體也，而亦寓行乎？」甘泉子曰：「然。
知而存存，行之謂矣。
」 或言：「頃而涵養，而生意勃焉。
」甘泉子曰：「人之本心譬諸草木然，其生生不已者乎！灌溉不息，斯謂日新盛德。
」 門人問獲罪於天。
甘泉子曰：「天即理也，理即心也，自然也。
夫有媚之心，斯有所為而逆其自然。
逆理逆天，自滅其心也，夫複何禱！」 莫贊問：「默坐若有以澄心矣，應事乃有不然，何如？」甘泉子曰：「未之見理爾。
見理則動靜一，動靜一則何難易之有？故君子之學，莫大乎察理。
」 門人問大德、小德。
甘泉子曰：「大德敦化，則小德川流矣。
大小也者，事也；德也者，理也。
理無大小，故曰：『體用一原，顯微無間。
』」 或問：「在昔臯、夔、稷、契何書可讀？所學問者何事也？」甘泉子曰：「子豈不聞三墳五典乎？今也或亡之矣。
奚直書爾，君臣朋友之間，朝夕講明之者，安往而非精一之學？」 或問無怨無驕之難易。
甘泉子曰：「難易也者，以言乎其地也。
人心一天理耳，何有於貧富？貧富不系於心，則無怨無驕，而難易一矣。
故造次颠沛之於是，富貴貧賤患難夷狄之行，何入而不自得？」 陳道謂：「龜山出為蔡京之累，然乎？」甘泉子曰：「非也，其可以輕議之！其可以輕議之！首奪荊公王爵配享，其功孰大於是！其為不虛出，孰大於是！」 或問陸學。
甘泉子曰：「其論捷矣，人皆喜之。
學者當以明道、延平為中正之法。
」 陳道請除驕吝二字。
甘泉子曰：「爾之問也，其亦猶切己也。
夫驕吝其在病，譬之膏肓也與！必除之然後可以達道。
除之何如？曰：『體認天理。
』」 吳藩問思兼知行。
甘泉子曰：「然。
然而思之義大矣，其兼乎言貌視聽，猶土之兼四行也。
故曰：『思曰睿，睿作聖。
』是故思誠之功廣矣，大矣。
」 立心第七凡十七章 陳應期偕施宗道問學。
甘泉子曰：「學莫先於立心，心立而後可與論學，學可以養心。
」童子歌鹿鳴南山之詩。
甘泉子曰：「心存而後可以聽歌，歌可以消固滞。
」 甘泉子曰：「學莫先於立志矣。
夫子之志學以至從心，皆一志也。
立志而後學、問、思、辨、笃行焉以成之。
」門人曰：「人之诋毀，事勢之颠踬也，則如之何？」曰：「患志不立耳。
[志立者]，其譬諸固本之木矣乎！雨露養之，霜雪亦養之，[罹霜雪]而摧敗者，本可知矣。
夫诋毀颠踬也者，其堅志之[助也]。
故曰：『匹夫不可奪志。
』」 陳應期問：「學而時習，何謂也？」甘泉子曰：「學其覺也，覺其[心之]神明也，神明之昏，習心蔽之耳。
及其感於簡策，警於人言，本然之覺，如寐者之喚，寤而神全焉，知斯至矣。
時而存習焉，行斯至矣。
悅焉，樂焉，君子焉，其皆本於此乎。
」 甘泉子曰：「虛者，其學之本乎！夫器之容物，以中虛也。
故學在澄其心，澄心然後能虛，虛然後能受益。
易曰：『君子以虛受人。
』」 □園柳初青，甘泉子顧謂門人曰：「造化之生意勃然矣。
」□曰：「『複其見天地之心乎！』夫學必見此而後日新。
」 施宗道問：「随處體認天理，則既聞命矣。
然不先時講明，争得無舛乎？」甘泉子曰：「然。
夫謂随處體認，則講明在□□矣。
講明所以合天理也，故學之不講，聖人憂之。
」 [徐世]禮問：「孝弟為仁之本，何謂也？」甘泉子曰：「仁也[者，吾心之生]意也。
孝弟也者，又生意之最初者也。
察識[培養，推其愛]以達於其所不愛，推其敬以達於其所[不敬，而仁洽天]下矣，[而]謂有子之支離。
異哉！象山之惑也。
」 [或問：]「顔子優於湯武，然乎！」甘泉子曰：「是憶說爾。
将[非謂湯有]慚德之累乎？湯武聖人也；顔子未達一間也。
」問慚德之說。
曰：「慚德也者，以言其不類堯、舜之揖遜雲爾，豈有愧天怍人之心哉？有愧天怍人之心，則天理滅矣。
曰：『順乎天而應乎人。
』孔子深得湯武之心。
」 子嘉問：「子之教人養心，與張子以禮教人，其内外夾持也與？」甘泉子曰：「敬以養心，以達於手恭足重，合内外之道也。
」 管登問：「病根可一朝而除與？」甘泉子曰：「聖賢之學，為除[病]也，必積久而後能。
明道獵心十二年而複萌焉，言何易！言何易！除之、除之而不息，則宿根可奪矣。
」曰：「其要安[在]？」曰：「其體認天理乎！」 □問