泉翁大全卷之六
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泉子曰：「敬，吾心也。
夫心有所感則知斂，其緻一之道與！擴而充之，無不敬矣。
故曰，如承大祭。
」 或有誦象山「六經皆我腳注」者。
甘泉子曰：「其為斯言也，道乎？聖乎？道則又誰我？聖則不輕言。
故曰『好古而敏求』，曰『笃信而好學』。
」 甘泉子曰：「心至虛不容有所入也。
禮曰：『斯須不莊不敬，則暴慢之心入之矣；斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
』入也者，主之也。
」 甘泉子曰：「仁其心之生理乎！自一念之動，以至於萬事之感應，皆生理也。
故孔門之求仁，必於視聽言動、出門使民、居處執事與人而言之，皆即事即動以求者也。
易曰：『複其見天地之心』。
」 沉珠問曰：「甚矣！明道之懿也，而門人鮮得其真，何也？」甘泉子曰：「遊、楊，明道之所取爾，然或離而去之。
氣質之性則固然也，非獨程門爾。
孔門自顔、曾、闵、冉之外，亦有然者矣。
」曰：「豈其信不及與？」曰：「當其授受時也，精神所感，斯信之矣。
但離違之久，學力不足以勝氣質，而學遂分矣。
故學至氣質變化而後能不反。
諸生今日之相聚也，不去成心，他日可保乎？」 甘泉子曰：「人皆知設施之為行矣，而不知念慮之存存即行也。
合存存設施以為行，則幾矣。
」 沉珠問：「孔子曰：『無終食之間違仁。
』其弗已於仁者與？」甘泉子曰：「奚但終食爾，雖一息弗可已也。
」 甘泉子曰：「象山不能有明道之所有，明道有象山之所無。
」 甘泉子曰：「聖賢之學始終乎志焉爾，有頃志弗存焉，則天理滅矣。
故曰『志於道』，曰『志於仁』，曰『志於學』。
志也者，以言乎其所之也，非虛也。
春秋傳曰：『吾志其目。
』」 甘泉子曰：「孔子之言，下學也。
其所謂不怨不尤者乎！人倫日用，怨且尤焉，非學矣。
學之又學，存存而弗已，達天德矣，其聖功也與！」 甘泉子曰：「聖人之設教也，為剛柔善惡之異其?也。
教也者，所以約其中、化其偏者也。
」 沉珠問理氣之辨。
甘泉子曰：「夫道器一而已矣。
孟氏養浩然之氣，配義與道，配斯一矣。
」未達。
曰：「氣而中正焉，斯理而已矣。
孰或離之？孰或混之？」 葛澗問曰：「夫子之與曾點也何居？」甘泉子曰：「何往非樂，取其灑落異於三子耳。
然點也求諸風浴詠歸，其亦有方所與！世儒乃疪其行之不掩焉，不知其見之已偏也。
知點者惟孟子，故曰：『狂者也。
』」 甘泉子曰：「孟子之學，其至矣乎！勿忘勿助，其敬之規矩矣乎！孔子之學非孟子弗明。
」 門人問：「學何為？」甘泉子曰：「人之一身，其天地之身與！其父母之身與！故不學則不能省天地，不仁耳矣。
不能全歸父母之所生，不孝耳矣。
不仁不可以為人，不孝不可以為子。
」 弘毅第四凡二十章 或問：「士不可以不弘毅。
」甘泉子曰：「其惟天理乎！見此者謂之見大，斯不亦弘矣乎！久而不息，斯不亦毅矣乎！」 甘泉子曰：「人之心也，其猶鏡乎！鏡之明也，自然照物矣。
心之明也，自能□□矣。
學問思辨笃行，所以存養其知覺，其猶磨鏡之工雲爾。
」 管登問戒懼謹獨。
甘泉子曰：「其功一而已矣。
所不睹所不聞者，道之本體也。
戒慎恐懼也者，随動随靜而緻養焉者也。
獨也者，即其所不睹不聞而為言者也。
慎也者，即其戒慎恐懼而為言者也。
反複而言之，意獨至矣。
是故動靜者時也，而本體之貫乎動靜者無不在也。
」 甘泉子曰：「學也者，覺也，言覺乎道也。
孔子之於川上，四時行焉，百物生焉，皆語以道也與！學焉而不知道，惡足以為學！」 甘泉子曰：「教者其猶醫乎！醫以去其病而已矣，教以去其偏而已矣。
」 門人問曰：「昔夫子之設教也，不憤則不啟，不悱則不發，而子之啟不俟乎憤，發不俟乎悱者，何居？」甘泉子曰：「吾又曷俟乎哉？不得已也。
」 甘泉子曰：「聖人非無學也，而謂聖人不待乎學，非也。
孔子之好古敏求也，忘食忘憂也，自志學以至從心也，豈皆謬為燕乎哉？其實則學也，聖人之學如順流，賢人之學如逆流。
」 周偉問：「知行二乎？」甘泉子曰：「曷二焉？舜好察也而用中，顔子服膺也而擇中庸，孰偏而知？孰偏而仁？不兼盡不足以為舜、顔。
」 沉珠問：「心苟中正矣，其無待於審幾與？」甘泉子曰：「中正者，心之本體也，既感而應則幾也。
或幾而中正，或幾而邪僻，其可以不審諸？其可以不慎諸？」 甘泉子曰：「夫學而知所疑也。
學之進也，如行路然，行而後見多岐，見多岐而後擇所從，知擇所從者，進乎行者也。
」 甘泉子曰：「舊見不去，無以來新知。
如汲井然，濁者不去則清者不生。
」 張标問：「武王既伐纣，宜立商之仁人，而自取之，何與？」甘泉子曰：「異哉！汝以武王為見天下之利與？順乎天，應乎人，見天人之公爾。
」 施宗道問：「夫子何以取空空？」甘泉子曰：「鄙夫非能空者也，雲空空，夫子之設言也。
雖鄙夫而能空空，斯取之矣。
空空則無物矣，無物則虛矣，虛則能受矣。
是故大虛則大受，小虛則小受。
」 葛澗問康節之學。
甘泉子曰：「能不動矣。
以其知數而定也，謂之定則可，謂之知道則不可。
知道者，不假數而定。
」 甘泉子曰：「學莫要於知止矣，而定靜安慮一以貫之，聖人之學也。
彼佛之以理為障，烏能知止焉？」 葛澗問：「古之所謂博學者，其将為博聞廣記矣乎？」甘泉子曰：「奚啻千裡！『博學之』，之也者，其必有物乎！今之謂博聞廣記為博學，奚啻千裡！」 葛澗曰：「澗聞之子曰：『釋氏以即心見性為知，無學問思辨之功也，故所知非止也。
止者至善也，非窺見乎一斑半點者之可言也。
』足以破千古似是之非矣。
」甘泉子曰：「汝信諸理，勿信吾言。
」 葛澗問白沙先生靜中端倪之說。
甘泉子曰：「斯言也，其為始學者發與！人心之溺久矣，不於澄靜以觀其生生之幾，将茫然於何用力乎？孟子四端之說，則有然者矣。
」 葛澗問：「明道勿忘勿助之間正當處，何謂也？」甘泉子曰：「忘則不及，助則太過。
其間乃中正矣，中正者心之本體也。
」 葛澗問：「子謂茲理有見，以誠敬存之，知而存也。
存久自明，存而知也。
夫知而存也，其明道知所有、養所有之謂乎？夫存而知也，其大學格物知至之謂乎？」甘泉子曰：「然。
然而始終一知矣。
」 始終第五凡二十三章 蔡曰：「或謂儒、釋初同而後異，然與？」甘泉子曰：「異哉言也。
同則始終皆同，異則始終皆異，孰謂初同？孰謂後異？」 餘胤緒問動靜。
甘泉子曰：「夫學，天理而已矣。
天理一也，又何分於動靜？」曰：「随處體認，不已外乎？」曰：「何事非心矣！何心非事矣！敬養吾心，随事以應之，何内外之有？」 蔡慮擾於人事，請山中靜養數年何如。
甘泉子曰：「意乎求靜即不靜矣。
惟於人事紛纭之中，而不失吾心之本體焉，是之謂體認天理，而靜存乎其中矣。
吾見夫釋子者閉關三年而後出，猶夫未閉關時也，其不識天理之故爾。
」 管登問：「學、問、思、辨、笃行有先後與？」甘泉子曰：「五者皆一心，何先何後？古訓之學也，師友之講論也，日用之應酬也，即知即行，夫是之謂學。
若必讀盡天下之書，窮盡天下之理，而後力行焉，不亦二矣乎？」 甘泉子語餘胤緒曰：「視聽言動之感於物也，如迅雷然，非天下之明健，其孰能勿之？故曰『乾道』。
主敬行恕之於物也，如平地然，惟培養可以至之矣，故曰『坤道』。
然而乾與坤非二理也。
」 蔡羽問：「樂有虛實，何謂也。
」甘泉子曰：「合内外，該體用，實有諸己，樂在其中，不改其樂者也。
見之而行不掩，是虛見而已矣。
」 或問：「學何貴？」甘泉子曰：「學貴疑，疑斯辨，辨斯得矣。
故學也者，覺此者也。
」 餘胤緒問：「學至樂而止矣。
曰『反身而誠，樂莫大焉』又曰『強恕而行，求仁莫近』，何也？」甘泉子曰：「反身而誠，斯天之道矣乎！強恕而行，斯人之道矣乎！及其成功一也，是故天人無二矣。
」 邬爵問：「書曰：『思曰睿。
』孟子曰：『不思不得。
』易曰：『何思何慮。
』爵也将奚從？甘泉子曰：「思也者，心之知覺也，廢其思，非學也。
思不慎，非思也，思而睿且得焉，思之正也。
憧憧往來，朋從爾思，思也可不慎乎！」 甘泉子謂門人曰：「吾之終日諄諄，其不越此理而已矣。
見此者，其易簡之學乎！」或曰：「初學則何如？」曰：「由初學以至聖人，一理而已矣。
」 陳應期問盡心存心之異。
甘泉子曰：「性也者，心之生理也，心盡而性見矣。
存心也者，恒其所盡之心而已，其知行并進者乎！」 管登問：「敬以直内，義以方外。
」甘泉子曰：「求之敬體而義用，義方而敬直，敬義立而内外一矣。
」
夫心有所感則知斂，其緻一之道與！擴而充之，無不敬矣。
故曰，如承大祭。
」 或有誦象山「六經皆我腳注」者。
甘泉子曰：「其為斯言也，道乎？聖乎？道則又誰我？聖則不輕言。
故曰『好古而敏求』，曰『笃信而好學』。
」 甘泉子曰：「心至虛不容有所入也。
禮曰：『斯須不莊不敬，則暴慢之心入之矣；斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。
』入也者，主之也。
」 甘泉子曰：「仁其心之生理乎！自一念之動，以至於萬事之感應，皆生理也。
故孔門之求仁，必於視聽言動、出門使民、居處執事與人而言之，皆即事即動以求者也。
易曰：『複其見天地之心』。
」 沉珠問曰：「甚矣！明道之懿也，而門人鮮得其真，何也？」甘泉子曰：「遊、楊，明道之所取爾，然或離而去之。
氣質之性則固然也，非獨程門爾。
孔門自顔、曾、闵、冉之外，亦有然者矣。
」曰：「豈其信不及與？」曰：「當其授受時也，精神所感，斯信之矣。
但離違之久，學力不足以勝氣質，而學遂分矣。
故學至氣質變化而後能不反。
諸生今日之相聚也，不去成心，他日可保乎？」 甘泉子曰：「人皆知設施之為行矣，而不知念慮之存存即行也。
合存存設施以為行，則幾矣。
」 沉珠問：「孔子曰：『無終食之間違仁。
』其弗已於仁者與？」甘泉子曰：「奚但終食爾，雖一息弗可已也。
」 甘泉子曰：「象山不能有明道之所有，明道有象山之所無。
」 甘泉子曰：「聖賢之學始終乎志焉爾，有頃志弗存焉，則天理滅矣。
故曰『志於道』，曰『志於仁』，曰『志於學』。
志也者，以言乎其所之也，非虛也。
春秋傳曰：『吾志其目。
』」 甘泉子曰：「孔子之言，下學也。
其所謂不怨不尤者乎！人倫日用，怨且尤焉，非學矣。
學之又學，存存而弗已，達天德矣，其聖功也與！」 甘泉子曰：「聖人之設教也，為剛柔善惡之異其?也。
教也者，所以約其中、化其偏者也。
」 沉珠問理氣之辨。
甘泉子曰：「夫道器一而已矣。
孟氏養浩然之氣，配義與道，配斯一矣。
」未達。
曰：「氣而中正焉，斯理而已矣。
孰或離之？孰或混之？」 葛澗問曰：「夫子之與曾點也何居？」甘泉子曰：「何往非樂，取其灑落異於三子耳。
然點也求諸風浴詠歸，其亦有方所與！世儒乃疪其行之不掩焉，不知其見之已偏也。
知點者惟孟子，故曰：『狂者也。
』」 甘泉子曰：「孟子之學，其至矣乎！勿忘勿助，其敬之規矩矣乎！孔子之學非孟子弗明。
」 門人問：「學何為？」甘泉子曰：「人之一身，其天地之身與！其父母之身與！故不學則不能省天地，不仁耳矣。
不能全歸父母之所生，不孝耳矣。
不仁不可以為人，不孝不可以為子。
」 弘毅第四凡二十章 或問：「士不可以不弘毅。
」甘泉子曰：「其惟天理乎！見此者謂之見大，斯不亦弘矣乎！久而不息，斯不亦毅矣乎！」 甘泉子曰：「人之心也，其猶鏡乎！鏡之明也，自然照物矣。
心之明也，自能□□矣。
學問思辨笃行，所以存養其知覺，其猶磨鏡之工雲爾。
」 管登問戒懼謹獨。
甘泉子曰：「其功一而已矣。
所不睹所不聞者，道之本體也。
戒慎恐懼也者，随動随靜而緻養焉者也。
獨也者，即其所不睹不聞而為言者也。
慎也者，即其戒慎恐懼而為言者也。
反複而言之，意獨至矣。
是故動靜者時也，而本體之貫乎動靜者無不在也。
」 甘泉子曰：「學也者，覺也，言覺乎道也。
孔子之於川上，四時行焉，百物生焉，皆語以道也與！學焉而不知道，惡足以為學！」 甘泉子曰：「教者其猶醫乎！醫以去其病而已矣，教以去其偏而已矣。
」 門人問曰：「昔夫子之設教也，不憤則不啟，不悱則不發，而子之啟不俟乎憤，發不俟乎悱者，何居？」甘泉子曰：「吾又曷俟乎哉？不得已也。
」 甘泉子曰：「聖人非無學也，而謂聖人不待乎學，非也。
孔子之好古敏求也，忘食忘憂也，自志學以至從心也，豈皆謬為燕乎哉？其實則學也，聖人之學如順流，賢人之學如逆流。
」 周偉問：「知行二乎？」甘泉子曰：「曷二焉？舜好察也而用中，顔子服膺也而擇中庸，孰偏而知？孰偏而仁？不兼盡不足以為舜、顔。
」 沉珠問：「心苟中正矣，其無待於審幾與？」甘泉子曰：「中正者，心之本體也，既感而應則幾也。
或幾而中正，或幾而邪僻，其可以不審諸？其可以不慎諸？」 甘泉子曰：「夫學而知所疑也。
學之進也，如行路然，行而後見多岐，見多岐而後擇所從，知擇所從者，進乎行者也。
」 甘泉子曰：「舊見不去，無以來新知。
如汲井然，濁者不去則清者不生。
」 張标問：「武王既伐纣，宜立商之仁人，而自取之，何與？」甘泉子曰：「異哉！汝以武王為見天下之利與？順乎天，應乎人，見天人之公爾。
」 施宗道問：「夫子何以取空空？」甘泉子曰：「鄙夫非能空者也，雲空空，夫子之設言也。
雖鄙夫而能空空，斯取之矣。
空空則無物矣，無物則虛矣，虛則能受矣。
是故大虛則大受，小虛則小受。
」 葛澗問康節之學。
甘泉子曰：「能不動矣。
以其知數而定也，謂之定則可，謂之知道則不可。
知道者，不假數而定。
」 甘泉子曰：「學莫要於知止矣，而定靜安慮一以貫之，聖人之學也。
彼佛之以理為障，烏能知止焉？」 葛澗問：「古之所謂博學者，其将為博聞廣記矣乎？」甘泉子曰：「奚啻千裡！『博學之』，之也者，其必有物乎！今之謂博聞廣記為博學，奚啻千裡！」 葛澗曰：「澗聞之子曰：『釋氏以即心見性為知，無學問思辨之功也，故所知非止也。
止者至善也，非窺見乎一斑半點者之可言也。
』足以破千古似是之非矣。
」甘泉子曰：「汝信諸理，勿信吾言。
」 葛澗問白沙先生靜中端倪之說。
甘泉子曰：「斯言也，其為始學者發與！人心之溺久矣，不於澄靜以觀其生生之幾，将茫然於何用力乎？孟子四端之說，則有然者矣。
」 葛澗問：「明道勿忘勿助之間正當處，何謂也？」甘泉子曰：「忘則不及，助則太過。
其間乃中正矣，中正者心之本體也。
」 葛澗問：「子謂茲理有見，以誠敬存之，知而存也。
存久自明，存而知也。
夫知而存也，其明道知所有、養所有之謂乎？夫存而知也，其大學格物知至之謂乎？」甘泉子曰：「然。
然而始終一知矣。
」 始終第五凡二十三章 蔡曰：「或謂儒、釋初同而後異，然與？」甘泉子曰：「異哉言也。
同則始終皆同，異則始終皆異，孰謂初同？孰謂後異？」 餘胤緒問動靜。
甘泉子曰：「夫學，天理而已矣。
天理一也，又何分於動靜？」曰：「随處體認，不已外乎？」曰：「何事非心矣！何心非事矣！敬養吾心，随事以應之，何内外之有？」 蔡慮擾於人事，請山中靜養數年何如。
甘泉子曰：「意乎求靜即不靜矣。
惟於人事紛纭之中，而不失吾心之本體焉，是之謂體認天理，而靜存乎其中矣。
吾見夫釋子者閉關三年而後出，猶夫未閉關時也，其不識天理之故爾。
」 管登問：「學、問、思、辨、笃行有先後與？」甘泉子曰：「五者皆一心，何先何後？古訓之學也，師友之講論也，日用之應酬也，即知即行，夫是之謂學。
若必讀盡天下之書，窮盡天下之理，而後力行焉，不亦二矣乎？」 甘泉子語餘胤緒曰：「視聽言動之感於物也，如迅雷然，非天下之明健，其孰能勿之？故曰『乾道』。
主敬行恕之於物也，如平地然，惟培養可以至之矣，故曰『坤道』。
然而乾與坤非二理也。
」 蔡羽問：「樂有虛實，何謂也。
」甘泉子曰：「合内外，該體用，實有諸己，樂在其中，不改其樂者也。
見之而行不掩，是虛見而已矣。
」 或問：「學何貴？」甘泉子曰：「學貴疑，疑斯辨，辨斯得矣。
故學也者，覺此者也。
」 餘胤緒問：「學至樂而止矣。
曰『反身而誠，樂莫大焉』又曰『強恕而行，求仁莫近』，何也？」甘泉子曰：「反身而誠，斯天之道矣乎！強恕而行，斯人之道矣乎！及其成功一也，是故天人無二矣。
」 邬爵問：「書曰：『思曰睿。
』孟子曰：『不思不得。
』易曰：『何思何慮。
』爵也将奚從？甘泉子曰：「思也者，心之知覺也，廢其思，非學也。
思不慎，非思也，思而睿且得焉，思之正也。
憧憧往來，朋從爾思，思也可不慎乎！」 甘泉子謂門人曰：「吾之終日諄諄，其不越此理而已矣。
見此者，其易簡之學乎！」或曰：「初學則何如？」曰：「由初學以至聖人，一理而已矣。
」 陳應期問盡心存心之異。
甘泉子曰：「性也者，心之生理也，心盡而性見矣。
存心也者，恒其所盡之心而已，其知行并進者乎！」 管登問：「敬以直内，義以方外。
」甘泉子曰：「求之敬體而義用，義方而敬直，敬義立而内外一矣。
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