泉翁大全卷之六
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雍語
門人邵陽陳大章校刊
問學第一凡二十一章
潘子嘉問學。
甘泉子曰：「在聞道。
」問聞道。
曰：「在立志。
」問立志。
曰：「必真知而後志立。
志也者，其聖學之基乎！」問道。
曰：「道，天理也，心之本體也。
子能知本體之自然，則知道矣。
」問自然。
曰：「心之本體不假人力，故知勿忘勿助之間無所用力者，斯得之矣。
」問忘助。
曰：「忘助皆私心也。
滞於物、勝於事，皆忘也；矜持、欲速皆助也。
」問勿忘勿助之間。
曰：「無在不在也，中正而不息，易所謂存乎！」 沉珠問：「天理何以見？」甘泉子曰：「其主一乎！天理者，吾心本體之中正也。
一則存，二則亡，覺不覺而已。
」 施宗道問：「學當何先？」甘泉子曰：「先識仁，否則何的乎！能與我心性之圖者，其庶矣。
」未達。
曰：「知斯圖者，其天地萬物之同體矣。
是故宇宙之内，一而已矣。
夫然後能知性。
」 門人問：「見與體認何以别？」甘泉子曰：「見者，見此也；體認者，體認此也。
必體認然後有所見，有所見然後體認益真矣。
」 或慮間斷。
甘泉子曰：「其覺乎！有所間者，無覺也。
覺則不間矣。
」 潘子嘉問：「本體自然有念乎否？」甘泉子曰：「心豈無念？無念則非心矣。
」 餘胤緒問視聽言動之非禮。
甘泉子曰：「非禮，形而後成者也。
視聽言動由諸心，以心應則無非禮矣，故曰勿。
勿者其幾乎！」曰：「四勿之中，視聽為甚速，如之何？」曰：「其中有主矣乎！必見夫參前倚衡之體，則非禮不入矣。
否，雖閉目塞耳，亦馳而已。
」 蔡羽問感應。
甘泉子曰：「心之體無不有也，接物而後義生，感在内也，謂之外，非也。
」 莫贊問：「誠敬何以别？」甘泉子曰：「誠敬一也，能敬則誠矣。
」問敬。
曰：「主一，一者無适也。
無适，其無物乎！有物非敬矣。
」 葛澗問：「敬何以和樂？」甘泉子曰：「敬者一也，一者無欲也，無欲則灑然而樂矣。
」 徐世禮曰：「求放心何其難也？」甘泉子曰：「久放之心，其猶諸狂馬也與！在禦之而已。
始而逸，久而馴。
」 或問習心不除。
甘泉子曰：「其根深也乎！廓而清之，久則除矣。
」 管登問心事之合一。
甘泉子曰：「其猶諸燭乎！光之體與光之所被一也。
燃於堂而照於四壁，非二光也。
今之人其猶移燭而照也與！」 或問：「心之不存何也？」甘泉子曰：「其意必固我之累與！故絕四，然後心可存。
」 施宗道問：「人己何以能合一？」甘泉子曰：「理無二也，二之者，有我也。
夫天，一而已矣。
」 或問：「懲忿之難何也？」甘泉子曰：「其惟一乎！在覺之而已。
覺則一，一則定，定則忿息。
」 葛澗問：「學無日新之益，何也？」甘泉子曰：「在廓清之而已矣。
廓清之則本體不污，本體不污則光明自生，日新之謂與！」 沉珠問：「知而行不及者何也？」甘泉子曰：「未真知耳，知之真，能已於行乎？」曰：「亦有真知而不能行，何與？」曰：「汝謂知果真耶？譬之飲食，知其味，斯嗜之矣。
知所嗜，斯食之矣。
汝之真知亦猶飲食者乎？」 蔡問曰：「仁義禮智，性也。
在中何别？」甘泉子曰：「性一理也。
渾然在中，奚其别？遇物而理形焉，用斯别矣。
孟子之言四端，四端也者始也。
」 吳藩問：「初有所見而不能勝事，何如？」甘泉子曰：「力弱耳。
養之之久，力足以勝之矣，在積之歲月焉耳。
」 或問：「山居十年，學成而後應事，可乎？」甘泉子曰：「是支離之說也。
動靜合一，曷先學焉？曷後應焉？學莫益於習，習 則熟，不習則不熟，非動何習焉？天下有無動之心、無事之人乎？」 心性第二凡二十二章 潘子嘉問心性，甘泉子曰：「學者其學諸心耳。
知其無所不包，理其一矣；知其無所不貫，分斯殊矣。
包與貫，其彌綸之謂與！二之則非矣。
」 蔣信問：「仁者與天地萬物同體，與佛氏同乎？」甘泉子曰：「非也，彼欲去根塵者，且不能以一其身，況能一萬物乎？」曰：「彼亦求本體也，奚其非？」曰：「其猶諸虛器也，故以理為障，空寂而已矣。
卒歸之無，無體故無用。
」曰：「三教同原何也？」曰：「譬木焉，烏有同根而異發者乎？且謂廣大高明而不能中庸精微焉，非廣大高明也。
」 門人問孔門之學。
甘泉子曰：「求仁。
」問仁。
曰：「心之生理也。
故我欲仁，斯仁至矣。
」問日月至焉。
曰：「終一月一日也，其亞於三月乎！」 潘子嘉問好仁惡不仁。
甘泉子曰：「一人之心也，有所好則有所惡矣。
」 葛澗問曰：「子雲：『動系於念，不系於事，知此可以語性矣。
』是言也，其為偏於靜者發乎？明道性無内外之說亦可見矣乎？」甘泉子曰：「然。
」 羅胤凱問子絕四。
甘泉子曰：「其聖人教人之至乎！意必固我皆累乎本體者，故絕之而後本體可全。
聖人無之，學者毋之。
」 或問硁硁小人。
甘泉子曰：「學貴立其大者耳。
必信必果，必之為累也，硁然小矣。
」 蔡問友。
甘泉子曰：「其相觀而善與！其心志一則學一，一則益矣。
責善斯次焉爾。
」 餘胤緒問學之不進。
甘泉子曰：「中有物也。
有物則梗，梗則滞，今之功名利達，其學之大梗也與！」 或問：「學不當以仕為心與？」甘泉子曰：「仕學非二也。
以為心則不可矣，以仕為非，非也。
知得不得之有命，則妄心息矣。
妄心息然後可以語道。
」 潘子嘉曰：「敢問心猶鑒，何也？」甘泉子曰：「鑒之體常明也，物照而妍媸辨焉。
善學者，其學諸鑒乎，去其暗此者而已。
今夫禅學者，其猶不照之鑒乎！」 葛澗問物各有理。
甘泉子曰：「物理何存？存諸心耳。
」問在物為理。
曰：「曷不曰『在心為理』？故在心為理，處物為義，其感通之體乎！體用一原，理無内外。
」問：「絡馬之首，貫牛之鼻，非理與？果在外也。
」曰：「其義也。
以心應馬牛，而後理感而義形焉，果在外耶？抑在内也？」 沉珠問：「觀山水有要乎。
」甘泉子曰：「遊息皆涵養也，在覺之耳。
逐則忘，忘則流，流而不止，天理滅矣。
」 或問：「學校栖士有舍，古乎？」甘泉子曰：「此古人成才之善也。
夫晝而出藝焉，宵而入肄焉，漸磨觀感，将自化矣。
握其機者師道乎！」 門人問：「井田可行與？」甘泉子曰：「可。
井田行而天下均，均也者，其王者之心乎！」「均田則富者怨，怨生則争矣，奈何？」曰：「天下貧衆而富寡也，衆且勝天，況人乎！富者雖怨，争孰與之？故聖人者有以化之，富且好禮矣，奚其争！」 葛澗問宋儒。
甘泉子曰：「其周濂溪、程明道乎！微二子，道其支離矣。
舍二子，吾何學矣？」 沈珠問橫渠。
甘泉子曰：「勇何可當也！臯比之撤，其幾於忘己與！」 施宗道問延平之學。
甘泉子曰：「李子之於道，其深矣。
觀其氣質之變，非涵養之深者，能之乎？」 或問象山。
甘泉子曰：「陸亦求内者也。
謂之禅，吾不敢也；謂流而非禅，吾不信也。
吾敬之而不敢學之。
」 莫贊問東萊南軒之學。
甘泉子曰：「呂則博矣，而未約。
南軒其庶幾乎！學未成而早世，其天耶！」 或問：「溫公與二程善也，而卒不聞儒術，何與？」甘泉子曰：「其若有限之者與？其執之者與？苟虛心以求，将益之矣。
」 蔡羽問：「淵明、孔明何如？」甘泉子曰：「吾有取焉。
不記不解，其必有事於本與！」「黃叔度何如？」曰：「其顔子之資矣。
言論不存，其古之忘言者與！」曰：「聞道與？」曰：「吾不知也。
」 日新第三凡二十二章 施宗道慮無以日新。
甘泉子謂之曰：「夫學必有根，斯能日新。
日新不息，斯謂盛德。
」 諸生會雞鳴寺，甘泉子謂之曰：「朋友講習惟以輔仁，學之大也。
如彼兩磨，比比相戛，而道斯出矣。
不必同，不同斯辨，辨斯明，虛心忘己，乃并受益。
」 甘泉子曰：「學求心之生理而已矣。
是故體認也者，恒覺乎此而已矣，惟勿忘勿助之間見之。
」 門人問：「前言往行，弗學可乎？」甘泉子曰：「否。
夫子之告子張也，多所聞以去吾疑也，多所見以去吾殆也。
觸乎外，默識於中，不疑，斯有見矣；不殆，斯有獲矣。
自此以往，慎言慎行，令有諸己焉耳矣。
」 甘泉子曰：「孟子之知言，非徒以辨其辭而已也。
微言絕而異端起矣；诐淫邪遁之說，盈天下矣。
因彼之言，發吾之知，而蔽陷離窮之病有覺焉，斯知道矣。
是故知言，知所有也。
養氣，養所有也。
知而養之，學問之事畢矣。
」 甘泉子曰：「夫學為心也，學於古訓，覺其心而已矣。
彼徒記誦其言與行而已矣，豈學雲乎哉！」 甘泉子曰：「惟人心不可以二，二則支，支則離，是故用志不可以或分也。
」 或問：「過廟則肅。
肅，敬與？否與？」甘
甘泉子曰：「在聞道。
」問聞道。
曰：「在立志。
」問立志。
曰：「必真知而後志立。
志也者，其聖學之基乎！」問道。
曰：「道，天理也，心之本體也。
子能知本體之自然，則知道矣。
」問自然。
曰：「心之本體不假人力，故知勿忘勿助之間無所用力者，斯得之矣。
」問忘助。
曰：「忘助皆私心也。
滞於物、勝於事，皆忘也；矜持、欲速皆助也。
」問勿忘勿助之間。
曰：「無在不在也，中正而不息，易所謂存乎！」 沉珠問：「天理何以見？」甘泉子曰：「其主一乎！天理者，吾心本體之中正也。
一則存，二則亡，覺不覺而已。
」 施宗道問：「學當何先？」甘泉子曰：「先識仁，否則何的乎！能與我心性之圖者，其庶矣。
」未達。
曰：「知斯圖者，其天地萬物之同體矣。
是故宇宙之内，一而已矣。
夫然後能知性。
」 門人問：「見與體認何以别？」甘泉子曰：「見者，見此也；體認者，體認此也。
必體認然後有所見，有所見然後體認益真矣。
」 或慮間斷。
甘泉子曰：「其覺乎！有所間者，無覺也。
覺則不間矣。
」 潘子嘉問：「本體自然有念乎否？」甘泉子曰：「心豈無念？無念則非心矣。
」 餘胤緒問視聽言動之非禮。
甘泉子曰：「非禮，形而後成者也。
視聽言動由諸心，以心應則無非禮矣，故曰勿。
勿者其幾乎！」曰：「四勿之中，視聽為甚速，如之何？」曰：「其中有主矣乎！必見夫參前倚衡之體，則非禮不入矣。
否，雖閉目塞耳，亦馳而已。
」 蔡羽問感應。
甘泉子曰：「心之體無不有也，接物而後義生，感在内也，謂之外，非也。
」 莫贊問：「誠敬何以别？」甘泉子曰：「誠敬一也，能敬則誠矣。
」問敬。
曰：「主一，一者無适也。
無适，其無物乎！有物非敬矣。
」 葛澗問：「敬何以和樂？」甘泉子曰：「敬者一也，一者無欲也，無欲則灑然而樂矣。
」 徐世禮曰：「求放心何其難也？」甘泉子曰：「久放之心，其猶諸狂馬也與！在禦之而已。
始而逸，久而馴。
」 或問習心不除。
甘泉子曰：「其根深也乎！廓而清之，久則除矣。
」 管登問心事之合一。
甘泉子曰：「其猶諸燭乎！光之體與光之所被一也。
燃於堂而照於四壁，非二光也。
今之人其猶移燭而照也與！」 或問：「心之不存何也？」甘泉子曰：「其意必固我之累與！故絕四，然後心可存。
」 施宗道問：「人己何以能合一？」甘泉子曰：「理無二也，二之者，有我也。
夫天，一而已矣。
」 或問：「懲忿之難何也？」甘泉子曰：「其惟一乎！在覺之而已。
覺則一，一則定，定則忿息。
」 葛澗問：「學無日新之益，何也？」甘泉子曰：「在廓清之而已矣。
廓清之則本體不污，本體不污則光明自生，日新之謂與！」 沉珠問：「知而行不及者何也？」甘泉子曰：「未真知耳，知之真，能已於行乎？」曰：「亦有真知而不能行，何與？」曰：「汝謂知果真耶？譬之飲食，知其味，斯嗜之矣。
知所嗜，斯食之矣。
汝之真知亦猶飲食者乎？」 蔡問曰：「仁義禮智，性也。
在中何别？」甘泉子曰：「性一理也。
渾然在中，奚其别？遇物而理形焉，用斯别矣。
孟子之言四端，四端也者始也。
」 吳藩問：「初有所見而不能勝事，何如？」甘泉子曰：「力弱耳。
養之之久，力足以勝之矣，在積之歲月焉耳。
」 或問：「山居十年，學成而後應事，可乎？」甘泉子曰：「是支離之說也。
動靜合一，曷先學焉？曷後應焉？學莫益於習，習 則熟，不習則不熟，非動何習焉？天下有無動之心、無事之人乎？」 心性第二凡二十二章 潘子嘉問心性，甘泉子曰：「學者其學諸心耳。
知其無所不包，理其一矣；知其無所不貫，分斯殊矣。
包與貫，其彌綸之謂與！二之則非矣。
」 蔣信問：「仁者與天地萬物同體，與佛氏同乎？」甘泉子曰：「非也，彼欲去根塵者，且不能以一其身，況能一萬物乎？」曰：「彼亦求本體也，奚其非？」曰：「其猶諸虛器也，故以理為障，空寂而已矣。
卒歸之無，無體故無用。
」曰：「三教同原何也？」曰：「譬木焉，烏有同根而異發者乎？且謂廣大高明而不能中庸精微焉，非廣大高明也。
」 門人問孔門之學。
甘泉子曰：「求仁。
」問仁。
曰：「心之生理也。
故我欲仁，斯仁至矣。
」問日月至焉。
曰：「終一月一日也，其亞於三月乎！」 潘子嘉問好仁惡不仁。
甘泉子曰：「一人之心也，有所好則有所惡矣。
」 葛澗問曰：「子雲：『動系於念，不系於事，知此可以語性矣。
』是言也，其為偏於靜者發乎？明道性無内外之說亦可見矣乎？」甘泉子曰：「然。
」 羅胤凱問子絕四。
甘泉子曰：「其聖人教人之至乎！意必固我皆累乎本體者，故絕之而後本體可全。
聖人無之，學者毋之。
」 或問硁硁小人。
甘泉子曰：「學貴立其大者耳。
必信必果，必之為累也，硁然小矣。
」 蔡問友。
甘泉子曰：「其相觀而善與！其心志一則學一，一則益矣。
責善斯次焉爾。
」 餘胤緒問學之不進。
甘泉子曰：「中有物也。
有物則梗，梗則滞，今之功名利達，其學之大梗也與！」 或問：「學不當以仕為心與？」甘泉子曰：「仕學非二也。
以為心則不可矣，以仕為非，非也。
知得不得之有命，則妄心息矣。
妄心息然後可以語道。
」 潘子嘉曰：「敢問心猶鑒，何也？」甘泉子曰：「鑒之體常明也，物照而妍媸辨焉。
善學者，其學諸鑒乎，去其暗此者而已。
今夫禅學者，其猶不照之鑒乎！」 葛澗問物各有理。
甘泉子曰：「物理何存？存諸心耳。
」問在物為理。
曰：「曷不曰『在心為理』？故在心為理，處物為義，其感通之體乎！體用一原，理無内外。
」問：「絡馬之首，貫牛之鼻，非理與？果在外也。
」曰：「其義也。
以心應馬牛，而後理感而義形焉，果在外耶？抑在内也？」 沉珠問：「觀山水有要乎。
」甘泉子曰：「遊息皆涵養也，在覺之耳。
逐則忘，忘則流，流而不止，天理滅矣。
」 或問：「學校栖士有舍，古乎？」甘泉子曰：「此古人成才之善也。
夫晝而出藝焉，宵而入肄焉，漸磨觀感，将自化矣。
握其機者師道乎！」 門人問：「井田可行與？」甘泉子曰：「可。
井田行而天下均，均也者，其王者之心乎！」「均田則富者怨，怨生則争矣，奈何？」曰：「天下貧衆而富寡也，衆且勝天，況人乎！富者雖怨，争孰與之？故聖人者有以化之，富且好禮矣，奚其争！」 葛澗問宋儒。
甘泉子曰：「其周濂溪、程明道乎！微二子，道其支離矣。
舍二子，吾何學矣？」 沈珠問橫渠。
甘泉子曰：「勇何可當也！臯比之撤，其幾於忘己與！」 施宗道問延平之學。
甘泉子曰：「李子之於道，其深矣。
觀其氣質之變，非涵養之深者，能之乎？」 或問象山。
甘泉子曰：「陸亦求内者也。
謂之禅，吾不敢也；謂流而非禅，吾不信也。
吾敬之而不敢學之。
」 莫贊問東萊南軒之學。
甘泉子曰：「呂則博矣，而未約。
南軒其庶幾乎！學未成而早世，其天耶！」 或問：「溫公與二程善也，而卒不聞儒術，何與？」甘泉子曰：「其若有限之者與？其執之者與？苟虛心以求，将益之矣。
」 蔡羽問：「淵明、孔明何如？」甘泉子曰：「吾有取焉。
不記不解，其必有事於本與！」「黃叔度何如？」曰：「其顔子之資矣。
言論不存，其古之忘言者與！」曰：「聞道與？」曰：「吾不知也。
」 日新第三凡二十二章 施宗道慮無以日新。
甘泉子謂之曰：「夫學必有根，斯能日新。
日新不息，斯謂盛德。
」 諸生會雞鳴寺，甘泉子謂之曰：「朋友講習惟以輔仁，學之大也。
如彼兩磨，比比相戛，而道斯出矣。
不必同，不同斯辨，辨斯明，虛心忘己，乃并受益。
」 甘泉子曰：「學求心之生理而已矣。
是故體認也者，恒覺乎此而已矣，惟勿忘勿助之間見之。
」 門人問：「前言往行，弗學可乎？」甘泉子曰：「否。
夫子之告子張也，多所聞以去吾疑也，多所見以去吾殆也。
觸乎外，默識於中，不疑，斯有見矣；不殆，斯有獲矣。
自此以往，慎言慎行，令有諸己焉耳矣。
」 甘泉子曰：「孟子之知言，非徒以辨其辭而已也。
微言絕而異端起矣；诐淫邪遁之說，盈天下矣。
因彼之言，發吾之知，而蔽陷離窮之病有覺焉，斯知道矣。
是故知言，知所有也。
養氣，養所有也。
知而養之，學問之事畢矣。
」 甘泉子曰：「夫學為心也，學於古訓，覺其心而已矣。
彼徒記誦其言與行而已矣，豈學雲乎哉！」 甘泉子曰：「惟人心不可以二，二則支，支則離，是故用志不可以或分也。
」 或問：「過廟則肅。
肅，敬與？否與？」甘