泉翁大全卷之五
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門人邵陽陳大章校刊
一、諸生為學，必先立志。
如作室者，先固其基址乃可。
志者，志於道也。
立之是敬。
匹夫不可奪志，不可奪乃是志，若其可奪，豈可謂之志？自始至終，皆是此一字。
一、諸生用功須随處體認天理，即大學所謂格物，程子所謂至其理。
将意、心、身、家、國、天下通作一段工夫，無有遠近彼此，終日終身，隻是體認這天理二字。
一、諸生進德修業，須分定程限，日以為常，每日雞鳴而起，以寅、卯、辰三時誦書，以巳午時看書，以未時作文，申酉二時默坐思索，戌亥二時溫書。
然此等大抵皆不可失了本領，通是涵養體認之意。
如此持循，當月異而歲不同矣。
一、諸生為學患心不定，隻是煎銷習心三層五層。
如煎銷金銀，一番煎銷，愈見一番精明，煎銷盡者為大賢之心。
習心即人心，心隻是元一個好心，其不好者習耳。
習盡則元來本體廣大高明，何嘗有缺？何所沾惹？内外合一。
一、學者雖去聖賢甚遠，然大意亦當理會。
如曾點的樂可不體認切實！濂溪所以每令尋仲尼、顔子樂處。
其要在勿忘勿助之間，若有得，則是一路則劇到聖賢地位也。
但其樂之虛實當自知之。
一、學所以明人倫也。
程子言道須於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間求之。
若於人倫間處得中正，便是天理，便是道，不分在心在事。
心事合一，諸生切須體認，不可外求。
一、諸生務以笃實為本，不可以文藝為先，周子謂『笃其實而藝者書之』。
然實與藝亦非二事，且如作文寫字時誠敬存焉，則何莫非本實也？存乎其人耳。
一、儒先每每以過時缺小學之事為憂，然以吾觀之，所缺者年歲耳，至於事則一。
今之應事接物，至於讀書、作文、寫字則皆灑掃應對之類，而親師取友老少皆然，惟今立誠以往尚可及耳。
一、諸生中各有帶親戚、宗族、子弟随學，可令讀古小學，習小學之事，明灑掃、應對、進退之節，事親、敬長、隆師、親友之道，及六藝之文。
且如習灑掃之事，每人更番早掃堂上，務令於此等事存習立誠，以為講學基本。
一、諸生常日務敬謹行步，聲氣須要徐詳，乃見涵養。
謝上蔡先生雲：「隻高聲說一句話，便是罪過。
」豈可不戒！ 一、諸生堂揖罷，班長問安緻詞，命坐乃坐。
由長而少，起質所疑所得。
其起居俯仰之間，及問答之際，須要誠由中出，不可徒為巧言令色，以滋僞心。
一、初學用功，茫然無著力處，隻且於言動間存習。
步趍要從容，言語要和緩，步步言言要與心相應，一一使由中出，存習之久，自然成片段。
一、諸生相處，一言一動皆本禮義，時言俗态一毫不留於聰明，以此夾持，自然長進。
其有犯此戒者，諸生相與正之。
一、諸生随帶小厮來山執薪水之役，須要恩顧之。
飲食，寝卧衣服亦須照點，切戒暴怒，即以此做工夫。
明道先生雲：『當其怒時，遽忘其怒，而觀理之是非。
』即此是學。
孔子不怨天不尤人，顔子不遷怒不貳過，聖賢之學全在性情上理會。
一、諸生居山日久，須要歸省，以緻孝養之誠，即此是學。
事父母兄長之際，亦自驗其誠切，與平時進退何如。
若見父兄愉悅，便是己學進處，不然未見實力。
一、諸生以時歸省，宗族鄉黨相遇以禮，必緻其敬老慈幼之誠，使一家一鄉，和氣浃洽，乃見學問。
一、學者須要求自得師，有如求命。
人之病痛，必求醫師，所以求命也，且今之百工技藝，尤務拜師，至於句讀之師，舉業之師亦然。
及至治心以立性命，乃不肯求師，恥拜其師，乃曰：「我知之矣！我知之矣！」甯沒身不悟。
哀莫大於心死，而身死次之。
在彼則不恥拜師，在此則自是，不求拜師，豈愛心不若愛身哉！弗思甚矣。
諸生務求治心之師，勿恥下問下拜，乃為愛身。
試思孔子「民之於仁也，甚於水火」之言何謂。
一、諸生離父母、兄弟、妻子，來山從學，須實用十分工夫，乃能贖其離違之罪。
若又悠悠過日，是又罪之甚者也。
一、諸生中有傳而不習者，有顯愆者，有恥事其師，聽其辭歸，以為諸生之勵。
一、遠方及近處有德行道藝先覺之人可為師法者，必恭請升座講書，以求進益，聞所未聞。
孔子之聖亦何常師？ 一、諸生每遇與先生同侪之人，必推先生之意，以前輩事之，不可居然抗禮。
或其人與人平昔分定，或年相若，謙讓而不居，至再至三，亦必三讓之外，又且固讓。
若不得已，則側行遷坐，以緻退而不居之意。
此
如作室者，先固其基址乃可。
志者，志於道也。
立之是敬。
匹夫不可奪志，不可奪乃是志，若其可奪，豈可謂之志？自始至終，皆是此一字。
一、諸生用功須随處體認天理，即大學所謂格物，程子所謂至其理。
将意、心、身、家、國、天下通作一段工夫，無有遠近彼此，終日終身，隻是體認這天理二字。
一、諸生進德修業，須分定程限，日以為常，每日雞鳴而起，以寅、卯、辰三時誦書，以巳午時看書，以未時作文，申酉二時默坐思索，戌亥二時溫書。
然此等大抵皆不可失了本領，通是涵養體認之意。
如此持循，當月異而歲不同矣。
一、諸生為學患心不定，隻是煎銷習心三層五層。
如煎銷金銀，一番煎銷，愈見一番精明，煎銷盡者為大賢之心。
習心即人心，心隻是元一個好心，其不好者習耳。
習盡則元來本體廣大高明，何嘗有缺？何所沾惹？内外合一。
一、學者雖去聖賢甚遠，然大意亦當理會。
如曾點的樂可不體認切實！濂溪所以每令尋仲尼、顔子樂處。
其要在勿忘勿助之間，若有得，則是一路則劇到聖賢地位也。
但其樂之虛實當自知之。
一、學所以明人倫也。
程子言道須於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間求之。
若於人倫間處得中正，便是天理，便是道，不分在心在事。
心事合一，諸生切須體認，不可外求。
一、諸生務以笃實為本，不可以文藝為先，周子謂『笃其實而藝者書之』。
然實與藝亦非二事，且如作文寫字時誠敬存焉，則何莫非本實也？存乎其人耳。
一、儒先每每以過時缺小學之事為憂，然以吾觀之，所缺者年歲耳，至於事則一。
今之應事接物，至於讀書、作文、寫字則皆灑掃應對之類，而親師取友老少皆然，惟今立誠以往尚可及耳。
一、諸生中各有帶親戚、宗族、子弟随學，可令讀古小學，習小學之事，明灑掃、應對、進退之節，事親、敬長、隆師、親友之道，及六藝之文。
且如習灑掃之事，每人更番早掃堂上，務令於此等事存習立誠，以為講學基本。
一、諸生常日務敬謹行步，聲氣須要徐詳，乃見涵養。
謝上蔡先生雲：「隻高聲說一句話，便是罪過。
」豈可不戒！ 一、諸生堂揖罷，班長問安緻詞，命坐乃坐。
由長而少，起質所疑所得。
其起居俯仰之間，及問答之際，須要誠由中出，不可徒為巧言令色，以滋僞心。
一、初學用功，茫然無著力處，隻且於言動間存習。
步趍要從容，言語要和緩，步步言言要與心相應，一一使由中出，存習之久，自然成片段。
一、諸生相處，一言一動皆本禮義，時言俗态一毫不留於聰明，以此夾持，自然長進。
其有犯此戒者，諸生相與正之。
一、諸生随帶小厮來山執薪水之役，須要恩顧之。
飲食，寝卧衣服亦須照點，切戒暴怒，即以此做工夫。
明道先生雲：『當其怒時，遽忘其怒，而觀理之是非。
』即此是學。
孔子不怨天不尤人，顔子不遷怒不貳過，聖賢之學全在性情上理會。
一、諸生居山日久，須要歸省，以緻孝養之誠，即此是學。
事父母兄長之際，亦自驗其誠切，與平時進退何如。
若見父兄愉悅，便是己學進處，不然未見實力。
一、諸生以時歸省，宗族鄉黨相遇以禮，必緻其敬老慈幼之誠，使一家一鄉，和氣浃洽，乃見學問。
一、學者須要求自得師，有如求命。
人之病痛，必求醫師，所以求命也，且今之百工技藝，尤務拜師，至於句讀之師，舉業之師亦然。
及至治心以立性命，乃不肯求師，恥拜其師，乃曰：「我知之矣！我知之矣！」甯沒身不悟。
哀莫大於心死，而身死次之。
在彼則不恥拜師，在此則自是，不求拜師，豈愛心不若愛身哉！弗思甚矣。
諸生務求治心之師，勿恥下問下拜，乃為愛身。
試思孔子「民之於仁也，甚於水火」之言何謂。
一、諸生離父母、兄弟、妻子，來山從學，須實用十分工夫，乃能贖其離違之罪。
若又悠悠過日，是又罪之甚者也。
一、諸生中有傳而不習者，有顯愆者，有恥事其師，聽其辭歸，以為諸生之勵。
一、遠方及近處有德行道藝先覺之人可為師法者，必恭請升座講書，以求進益，聞所未聞。
孔子之聖亦何常師？ 一、諸生每遇與先生同侪之人，必推先生之意，以前輩事之，不可居然抗禮。
或其人與人平昔分定，或年相若，謙讓而不居，至再至三，亦必三讓之外，又且固讓。
若不得已，則側行遷坐，以緻退而不居之意。
此