泉翁大全卷之六
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惺』。
禅之惺惺也虛，儒之惺惺也實。
中庸『戒慎所不睹，恐懼所不聞』，知其所所，而聖人之學可幾矣。
」 周衢問：「體認天理，其與孟子之集義，皆用心於内者與？」甘泉子曰：「理義無内外矣。
」未達。
曰：「天地萬物一體爾，何内外之有？」 門人請學。
甘泉子曰：「先於虛己。
」「何謂虛？」曰：「以能問於不能，以多問於寡。
若無若虛，受善其有窮乎！」請益。
曰：「子路之喜，禹之拜，舜之樂取，古之人皆由之矣。
」 或問：「學主靜坐也，何如？」甘泉子曰：「子謂忠信笃敬，視聽言動，非禮之勿，果求之動乎？求之靜乎？故孔門無靜坐之教。
」 楊東熙問緻知。
甘泉子曰：「知也者，良知也。
蔽於氣習，故學焉以擴充之。
非謂人人自能知，自率意以緻之也。
彼佛氏之靈照而不能明物察倫，豈亦擴充也乎？」「敢問學以擴充之道。
」曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、笃行之，所以知止而知至也。
夫然後能履中正而不忒，是之謂聖學。
」 楊東熙問：「名利、貨色，私欲之大也，必先克去之，何如？」甘泉子曰：「然。
然而所謂克者，匪堅制爾也，其惟進天理乎！天理日明而人欲日隐，天理日長而人欲日消，是之謂克。
」又問：「己不克，安能見理？」曰：「未體天理，焉知人欲？未能如好好色，焉能如惡惡臭？夫惟仁可以勝不仁，而見大可以忘小。
故曰：『好仁者，無以尚之。
』否則富貴功名之於欲大矣，孰能小之？」曰：「體天理如之何？」曰：「今夫人之起念於軀殼也，即無往而非私，知物我之同體，則公矣。
公也者，其天理乎！」 沉問：「體認、擴充、存養三者有序乎？」甘泉子曰：「孰或先焉？孰或後焉？體認也者，知至至之也，是為存養，其擴充之功盡之矣。
」 沉問：「未發之中，聖凡同乎？」甘泉子曰：「曷不同也？時而若無然，時而若有然，其本體之明晦，蔽與不蔽焉耳。
察而存之，久将複聖矣，夫奚外假之與？」 袁郵問：「貴賤禍福定於天矣，亦可修而易之乎？」甘泉子曰：「天人一也，自求多福，在我而已矣。
惟賢人為能祈天，惟聖人為能立命。
」 袁郵問：「窮理盡性至於命，何謂也？」甘泉子曰：「窮也者，極至之名，知至行至。
窮其理焉，性盡而命至矣！其古人所謂格物乎！」 甘泉子語袁郵曰：「人能動心而後能存心，能存心而後能養性。
故人心恒知，知故警動，德性斯堅定矣。
然則動心忍性，其入道之門也與！」 葛澗問：「人無遠慮，必有近憂，其終身之憂，一朝之患之謂乎？」甘泉子曰：「得之矣，體諸身可也。
」 精義第十一凡二十章 徐勖問：「精義求諸事矣乎？」甘泉子曰：「其外之也已。
『在心為理，處事為義』，精也者，自其本心精之也，精斯神矣。
易曰：『精義入神，以緻用也』，其合内外之學與！」 蔡琳問：「人與天地不相似，其起於人己之二乎？」甘泉子曰：「物我之初，一而已矣。
形骸異而彼此分，彼此分而私意生。
子不孝於父，臣不忠於君，至於利害相攻，賊滅無倫，二而已矣。
惟夫克己則無我，無我則無物，無物無我則一矣，其惟天地乎！」 葛澗問：「明道釋氏一貫兩截之說，無乃記者之誤與？」甘泉子曰：「然。
即釋所言已兩截矣，何待於用乎！」 或問：「人有恒言曰『務實』，何謂也？」甘泉子曰：「知實然後能務實。
夫事親，仁之實也；從兄，義之實也；良心之真切也。
知之真，擴之力，斯曰務實爾矣。
而實之未知，而惟曰務實務實，其實匪實。
」 陳懷曰：「懷聞之師曰：『周公思兼三王，思道也。
道也者，群聖同然之統也，求在我者也。
故禹之惡好，湯之執立，文之視望，武之不洩不忘，與周公之思兼，皆心學也。
不合者，心未一也，思而得之，則其心一矣。
坐以待旦，存存不已也，謂急於行小之言，周公之學矣。
』」 門人問：「君子無入而不自得，何謂也？」甘泉子曰：「自得者，得自我也。
未知失，焉知得？」 或曰：「喜怒哀樂未發之謂中，戒懼慎獨以養之則動矣。
安在其未發耶？」陳懷曰：「未發者，天理之本體也。
戒懼慎獨，於心之動必有事焉者也。
」甘泉子曰：「其慎動以養靜與！」 陳懷問曰：「張子曰：『合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名。
』何謂也？」甘泉子曰：「虛也者，性之本體也。
性也者，知覺之本體，生生不已者也。
而曰『合』焉，而曰『與』焉。
則二物矣。
」 陳仁曰：「子夏其知道乎！『敬而無失』，本體立而萬物一矣。
故『四海之内皆兄弟也』。
」甘泉子曰：「然，其古之示人以其大者夫！」 江紹問：「克己。
」甘泉子曰：「先立我。
」未達。
曰：「心與萬物一，則我立矣，我立斯主而後己私亡。
國有王而四海從其令。
我立王之謂乎！」 周玮再見，甘泉子曰：「汝歸五閱月矣，其功若何？」對曰：「訓有之，求道於人倫間而憾於行之未慊。
」曰：「充未慊之心，斯可以入道矣。
」 周玮曰：「聖人太公與物同體，玮也初學，何敢望與！」甘泉子曰：「是聖人與我同有也，學為聖人，不於此乎學而何學？」 甘泉子曰：「子張問行，夫子語以參前倚衡，知之精而後行之至也。
故終身由之而不知道者，病於未見焉耳。
」陳懷曰：「何以能由？」曰：「襲取也。
見則由仁義行矣。
」 陳生問：「純心何謂也？」甘泉子曰：「其猶夫金之精乎！金之不精，有或雜之，非複金之初矣。
今夫金，時時而煉焉，日日而煉焉，久則精金爾矣。
又何待於外求？」「敢問乎煉之法？」曰：「敬。
」 葛澗問精氣神相生。
甘泉子曰：「道家煉精以化氣也，煉氣以化神也，逆之矣。
神其主乎！神也者，心志也，志一則動氣，氣一則動精。
」 陳懷問：「心為事累，何如？」甘泉子曰：「心小故也。
察見天理則廓然太公，物來順應，奚其累？」 黃彥?問曰：「遇橫逆知忍矣，而意猶不平，何也？」甘泉子曰：「古之人與！無不於性情焉緻力，故犯而不校，顔氏子之學也。
夫惟物我一，故怨尤不出，橫逆之來，其猶觸虛舟也與！」 甘泉子曰：「夫射也，其見古之道乎！於於翼翼，終日而不亂，其不二夫心者乎！」 陳懷問：「知行合一并進有異乎？」甘泉子曰：「合一者，聖人也，無所用力者也。
學也者，則并進而已矣。
」 黃彥?問溫故知新。
甘泉子曰：「顔子得一善拳拳服膺而勿失，如雞抱子然，溫故也。
由是而上達，日日新之謂盛德。
」 辨志第十二凡十七章 甘泉子曰：「學莫大於辨志矣。
志於道焉，富貴功名皆化而之道，古之人有居之者，周公是也。
是故功名也者，非聖人之所棄也；富貴也者，非聖人之所惡也。
不志乎道則二者皆私而已爾，又何足以與議？」 葛澗問：「人心道心之危微，何謂也？」甘泉子曰：「危言其大也，語：『危言危行。
』人心其欲也，道心其理也。
欲日長，故理日微，惟精惟一，所以長天理而消人欲也與！」 符鐘慮力行之難。
甘泉子曰：「書有之：『王忱不難。
』忱，真信也。
子以為所信何與？故知之真，行斯至矣。
是故知而弗去，真知也夫！」 葛澗問：「淳公以忠信立誠為乾道，敬直義方為坤道，何謂也？」甘泉子曰：「乾知大始，坤作成物。
一念之誠，其始物矣乎！敬義夾持，其成物矣乎？乾主德，坤主業，主德者達諸業，主業者入乎德。
」 葛澗問：「康節謂：老子得易之體，何如？」甘泉子曰：「否，不然也。
老子任氣，何易體之有？」 甘泉子語符治曰：「爾其無庸於遠鹜也。
時讀書而調習焉，時臨文而調習焉，夫然後内外合一。
時於斯，月於斯，日日於斯，習化而成，将百萬之衆，不足以動之矣。
」 二業合一訓成，沉珠歎曰：「其意之至，言之切矣乎！其拔世救人之情，其見乎辭矣乎！」甘泉子曰：「噫！吾憂之，吾豈獲已乎哉？」 甘泉子曰：「學者之始也，其猶入諸暗室矣乎！少間，斯有見矣，久之久之，斯無所不見矣。
故先難而後易。
」 葛澗問：「虛無即氣，然乎？」甘泉子曰：「人知有形者之為氣，而不知無形者亦氣也，橫渠子獨以無形者為氣。
蓋未悉有無虛實之體焉耳。
」 甘泉子曰：「『天行健，君子以自強不息。
』健也者，宇宙之氣也；宇宙之氣，人之氣也；是故可以配天，配天也者，不息之謂也。
學而若存焉，若亡焉，違天也甚矣！」 葛澗問：「釋、老之學，孰近於用與？」甘泉子曰：「二氏均之無用焉爾矣，離事以語心也。
聖人之學，心事合一，是故能開物而成務。
」 甘泉子曰：「夫心廣矣，大矣，古之訓皆以明乎此而已矣。
明之至，至廣、至大，皆謂之盡心。
」 或請：「切問近思，何謂也？」甘泉子曰：「夫學，心性焉爾矣。
問斯之謂切，思斯之謂近。
」
禅之惺惺也虛，儒之惺惺也實。
中庸『戒慎所不睹，恐懼所不聞』，知其所所，而聖人之學可幾矣。
」 周衢問：「體認天理，其與孟子之集義，皆用心於内者與？」甘泉子曰：「理義無内外矣。
」未達。
曰：「天地萬物一體爾，何内外之有？」 門人請學。
甘泉子曰：「先於虛己。
」「何謂虛？」曰：「以能問於不能，以多問於寡。
若無若虛，受善其有窮乎！」請益。
曰：「子路之喜，禹之拜，舜之樂取，古之人皆由之矣。
」 或問：「學主靜坐也，何如？」甘泉子曰：「子謂忠信笃敬，視聽言動，非禮之勿，果求之動乎？求之靜乎？故孔門無靜坐之教。
」 楊東熙問緻知。
甘泉子曰：「知也者，良知也。
蔽於氣習，故學焉以擴充之。
非謂人人自能知，自率意以緻之也。
彼佛氏之靈照而不能明物察倫，豈亦擴充也乎？」「敢問學以擴充之道。
」曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、笃行之，所以知止而知至也。
夫然後能履中正而不忒，是之謂聖學。
」 楊東熙問：「名利、貨色，私欲之大也，必先克去之，何如？」甘泉子曰：「然。
然而所謂克者，匪堅制爾也，其惟進天理乎！天理日明而人欲日隐，天理日長而人欲日消，是之謂克。
」又問：「己不克，安能見理？」曰：「未體天理，焉知人欲？未能如好好色，焉能如惡惡臭？夫惟仁可以勝不仁，而見大可以忘小。
故曰：『好仁者，無以尚之。
』否則富貴功名之於欲大矣，孰能小之？」曰：「體天理如之何？」曰：「今夫人之起念於軀殼也，即無往而非私，知物我之同體，則公矣。
公也者，其天理乎！」 沉問：「體認、擴充、存養三者有序乎？」甘泉子曰：「孰或先焉？孰或後焉？體認也者，知至至之也，是為存養，其擴充之功盡之矣。
」 沉問：「未發之中，聖凡同乎？」甘泉子曰：「曷不同也？時而若無然，時而若有然，其本體之明晦，蔽與不蔽焉耳。
察而存之，久将複聖矣，夫奚外假之與？」 袁郵問：「貴賤禍福定於天矣，亦可修而易之乎？」甘泉子曰：「天人一也，自求多福，在我而已矣。
惟賢人為能祈天，惟聖人為能立命。
」 袁郵問：「窮理盡性至於命，何謂也？」甘泉子曰：「窮也者，極至之名，知至行至。
窮其理焉，性盡而命至矣！其古人所謂格物乎！」 甘泉子語袁郵曰：「人能動心而後能存心，能存心而後能養性。
故人心恒知，知故警動，德性斯堅定矣。
然則動心忍性，其入道之門也與！」 葛澗問：「人無遠慮，必有近憂，其終身之憂，一朝之患之謂乎？」甘泉子曰：「得之矣，體諸身可也。
」 精義第十一凡二十章 徐勖問：「精義求諸事矣乎？」甘泉子曰：「其外之也已。
『在心為理，處事為義』，精也者，自其本心精之也，精斯神矣。
易曰：『精義入神，以緻用也』，其合内外之學與！」 蔡琳問：「人與天地不相似，其起於人己之二乎？」甘泉子曰：「物我之初，一而已矣。
形骸異而彼此分，彼此分而私意生。
子不孝於父，臣不忠於君，至於利害相攻，賊滅無倫，二而已矣。
惟夫克己則無我，無我則無物，無物無我則一矣，其惟天地乎！」 葛澗問：「明道釋氏一貫兩截之說，無乃記者之誤與？」甘泉子曰：「然。
即釋所言已兩截矣，何待於用乎！」 或問：「人有恒言曰『務實』，何謂也？」甘泉子曰：「知實然後能務實。
夫事親，仁之實也；從兄，義之實也；良心之真切也。
知之真，擴之力，斯曰務實爾矣。
而實之未知，而惟曰務實務實，其實匪實。
」 陳懷曰：「懷聞之師曰：『周公思兼三王，思道也。
道也者，群聖同然之統也，求在我者也。
故禹之惡好，湯之執立，文之視望，武之不洩不忘，與周公之思兼，皆心學也。
不合者，心未一也，思而得之，則其心一矣。
坐以待旦，存存不已也，謂急於行小之言，周公之學矣。
』」 門人問：「君子無入而不自得，何謂也？」甘泉子曰：「自得者，得自我也。
未知失，焉知得？」 或曰：「喜怒哀樂未發之謂中，戒懼慎獨以養之則動矣。
安在其未發耶？」陳懷曰：「未發者，天理之本體也。
戒懼慎獨，於心之動必有事焉者也。
」甘泉子曰：「其慎動以養靜與！」 陳懷問曰：「張子曰：『合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名。
』何謂也？」甘泉子曰：「虛也者，性之本體也。
性也者，知覺之本體，生生不已者也。
而曰『合』焉，而曰『與』焉。
則二物矣。
」 陳仁曰：「子夏其知道乎！『敬而無失』，本體立而萬物一矣。
故『四海之内皆兄弟也』。
」甘泉子曰：「然，其古之示人以其大者夫！」 江紹問：「克己。
」甘泉子曰：「先立我。
」未達。
曰：「心與萬物一，則我立矣，我立斯主而後己私亡。
國有王而四海從其令。
我立王之謂乎！」 周玮再見，甘泉子曰：「汝歸五閱月矣，其功若何？」對曰：「訓有之，求道於人倫間而憾於行之未慊。
」曰：「充未慊之心，斯可以入道矣。
」 周玮曰：「聖人太公與物同體，玮也初學，何敢望與！」甘泉子曰：「是聖人與我同有也，學為聖人，不於此乎學而何學？」 甘泉子曰：「子張問行，夫子語以參前倚衡，知之精而後行之至也。
故終身由之而不知道者，病於未見焉耳。
」陳懷曰：「何以能由？」曰：「襲取也。
見則由仁義行矣。
」 陳生問：「純心何謂也？」甘泉子曰：「其猶夫金之精乎！金之不精，有或雜之，非複金之初矣。
今夫金，時時而煉焉，日日而煉焉，久則精金爾矣。
又何待於外求？」「敢問乎煉之法？」曰：「敬。
」 葛澗問精氣神相生。
甘泉子曰：「道家煉精以化氣也，煉氣以化神也，逆之矣。
神其主乎！神也者，心志也，志一則動氣，氣一則動精。
」 陳懷問：「心為事累，何如？」甘泉子曰：「心小故也。
察見天理則廓然太公，物來順應，奚其累？」 黃彥?問曰：「遇橫逆知忍矣，而意猶不平，何也？」甘泉子曰：「古之人與！無不於性情焉緻力，故犯而不校，顔氏子之學也。
夫惟物我一，故怨尤不出，橫逆之來，其猶觸虛舟也與！」 甘泉子曰：「夫射也，其見古之道乎！於於翼翼，終日而不亂，其不二夫心者乎！」 陳懷問：「知行合一并進有異乎？」甘泉子曰：「合一者，聖人也，無所用力者也。
學也者，則并進而已矣。
」 黃彥?問溫故知新。
甘泉子曰：「顔子得一善拳拳服膺而勿失，如雞抱子然，溫故也。
由是而上達，日日新之謂盛德。
」 辨志第十二凡十七章 甘泉子曰：「學莫大於辨志矣。
志於道焉，富貴功名皆化而之道，古之人有居之者，周公是也。
是故功名也者，非聖人之所棄也；富貴也者，非聖人之所惡也。
不志乎道則二者皆私而已爾，又何足以與議？」 葛澗問：「人心道心之危微，何謂也？」甘泉子曰：「危言其大也，語：『危言危行。
』人心其欲也，道心其理也。
欲日長，故理日微，惟精惟一，所以長天理而消人欲也與！」 符鐘慮力行之難。
甘泉子曰：「書有之：『王忱不難。
』忱，真信也。
子以為所信何與？故知之真，行斯至矣。
是故知而弗去，真知也夫！」 葛澗問：「淳公以忠信立誠為乾道，敬直義方為坤道，何謂也？」甘泉子曰：「乾知大始，坤作成物。
一念之誠，其始物矣乎！敬義夾持，其成物矣乎？乾主德，坤主業，主德者達諸業，主業者入乎德。
」 葛澗問：「康節謂：老子得易之體，何如？」甘泉子曰：「否，不然也。
老子任氣，何易體之有？」 甘泉子語符治曰：「爾其無庸於遠鹜也。
時讀書而調習焉，時臨文而調習焉，夫然後内外合一。
時於斯，月於斯，日日於斯，習化而成，将百萬之衆，不足以動之矣。
」 二業合一訓成，沉珠歎曰：「其意之至，言之切矣乎！其拔世救人之情，其見乎辭矣乎！」甘泉子曰：「噫！吾憂之，吾豈獲已乎哉？」 甘泉子曰：「學者之始也，其猶入諸暗室矣乎！少間，斯有見矣，久之久之，斯無所不見矣。
故先難而後易。
」 葛澗問：「虛無即氣，然乎？」甘泉子曰：「人知有形者之為氣，而不知無形者亦氣也，橫渠子獨以無形者為氣。
蓋未悉有無虛實之體焉耳。
」 甘泉子曰：「『天行健，君子以自強不息。
』健也者，宇宙之氣也；宇宙之氣，人之氣也；是故可以配天，配天也者，不息之謂也。
學而若存焉，若亡焉，違天也甚矣！」 葛澗問：「釋、老之學，孰近於用與？」甘泉子曰：「二氏均之無用焉爾矣，離事以語心也。
聖人之學，心事合一，是故能開物而成務。
」 甘泉子曰：「夫心廣矣，大矣，古之訓皆以明乎此而已矣。
明之至，至廣、至大，皆謂之盡心。
」 或請：「切問近思，何謂也？」甘泉子曰：「夫學，心性焉爾矣。
問斯之謂切，思斯之謂近。
」