泉翁大全卷之五
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或讀書至深夜，則會於本齋歌詩，以暢意氣，又長一番精神。
一、朝廷立有太學及府州縣學，所以教養人材甚密。
本山書院，不過初為退居求志之地，四方儒士因而相從講學。
間有生員相慕而來，亦所不卻，但隻可以請假養病，因而來山從學。
蓋提學學師，乃朝廷所立之師也，辭師以從師，於義理恐有礙。
一、寅賓館所以處遠方相過之客，宜常虛之以待其人，諸生不宜居之。
進修、敬義二齋，雖諸生會講之地，[客]若來，衆亦以處之可也。
一、鄙意以為吾輩去聖人雖遠，亦當以聖人為法。
聖人，天地之量，天地間何所不有？聖人之量何所不容？善者固欲其歸於至善，惡者亦未嘗不欲其同歸於善。
若善者容，而惡者不容，則又何貴於聖人之教？故絕孺悲、責由、求，皆仁也。
聖人之立教，為惡者設也，如醫為病者設也。
若有内外彼此，即自陷不仁。
諸生善惡之念，當自省察，毋令為師所棄絕可也。
一、遠近有年學相若之士，欲來相依講究者，以客禮待之，時緻館谷之誠。
一、本書院有好義之士，所置學田，随年所收多寡，貯之公廪。
量諸生之貧，及遠方不能褁糧者給之。
置支銷簿，以公正之人主其事。
一、凡來相見者，若非問學道義之士，不敢泛接。
若果問學道義之士，亦必依士相見禮，先有擯介言詞，通刺揖讓。
若無擯介言詞，通刺揖讓，突然無因而至前者，不敢泛接。
或卧病閉關二日、三日，雖有問學道義之士，有擯介言詞，通刺揖讓，不能出迎。
雖勞相候二日、三日，亦不敢矯情相接，以害誠心直道，庶其亮之。
泉翁○○西樵大科書堂訓卷五 泉翁大全雍語序卷六 雍語者何？南雍諸子錄吾師甘泉先生論學語也。
語非先生貴也，無行而非教也。
夫天下之士，靡於習而弗講於學久矣，是故語非先生貴也，而有時乎不能以不語。
蓋先生之養士也，樂以樂之，禮以理之，誠以動之，仁以居之，故觌其德而興起焉者，猶夫知食之可以飽而求焉。
其於先生之言，入其耳而感發其自然之機，猶夫食者之必飽也，其曷能忘諸？夫天下之士，一旦聞先生之教，信向之若此，豈非天實昌國家皇極師道之統，以接孔、孟之傳也欤！孔、孟之學本乎易簡，淆之以佛則亂。
惟先生之於孔、孟，其求之也至，故其辟佛也嚴。
其辟佛也嚴，故末世一切紛然淫诐之說，先生皆莫之能同然。
茲錄既成，幸與四方共之矣。
學者誠虛心以求，而不以私見貳之，則孔、孟明白正大之旨，不益暢於茲錄也哉！ 嘉靖乙酉冬十二月門人武陵蔣信序 泉翁大全修雍語序 卷六 雍語初刻，蓋一時同門各出所錄，未獲厘正。
讀者弗究，遂遺其精義，以貳於先生之教。
珠竊病之，乃謀諸葛子澗，參互以訂焉。
刊其複者，約其煩者，正其訛者，通其塞者，補其阙者，求以不失先生之所傳爾。
舊卷凡八，今為六；舊篇凡十六，今十二；舊章凡三百九十，今二百四十一。
刻之者猶澗也。
昔先生始設教於雍，珠朝夕侍側，先生手樵語授之，乃有志焉茲語也，終獲澗同力而定，寔喜初志之竟雲。
嘉靖丙戌冬十一月門人江都沈珠序 泉翁大全雍語後序 卷六 刻雍語成，門人葛澗告於同志曰：「夫道，渾渾爾也，粲粲[爾]也。
渾渾也者，體也，大而無窮；粲粲也者，用也，周而靡遺。
言體則用矣，言用則體矣。
一而二矣，二而一矣。
析用而言體，則偏其心於内，偏内則離物，離物則高，高則蕩，其歸也為空虛，為寂滅。
析體而言用，則偏其心於外，偏外則滞物，滞物則卑，卑則暗，其歸也為辭章，為功利。
以是求道，日遠也已。
曷不觀是心之原乎？心也者，出於天也。
惟天至虛，惟心無物；惟天至實，惟心體物。
惟虛實一氣，惟無物體物一機，惟天人一緻。
是故心無内而有靜，靜而不息焉。
心無外而有動，動而不流焉。
不息則萬象森然鹹具焉，不流則一理凝然自如焉。
勿忘勿助，無容力焉。
無在不在，無忘助焉。
是故動靜無間而内外不偏，内外不偏而道之體用全，全則純，純則聖，聖則神，而學之道極矣。
易曰：『與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
』其心矣乎！其一貫矣乎！嗚呼！淳公沒而茲學之弊久矣。
子湛子啟微旨於江門，寤寐淳公，蓋三十年於茲。
是編也，雖於子之阃奧未備，然凡以語此也。
觀者有所會焉，亦可以弗畔於道矣。
」佥曰：「然。
」遂箋諸簡末。
嘉靖乙酉季冬上旬門人江都葛澗序
一、朝廷立有太學及府州縣學，所以教養人材甚密。
本山書院，不過初為退居求志之地，四方儒士因而相從講學。
間有生員相慕而來，亦所不卻，但隻可以請假養病，因而來山從學。
蓋提學學師，乃朝廷所立之師也，辭師以從師，於義理恐有礙。
一、寅賓館所以處遠方相過之客，宜常虛之以待其人，諸生不宜居之。
進修、敬義二齋，雖諸生會講之地，[客]若來，衆亦以處之可也。
一、鄙意以為吾輩去聖人雖遠，亦當以聖人為法。
聖人，天地之量，天地間何所不有？聖人之量何所不容？善者固欲其歸於至善，惡者亦未嘗不欲其同歸於善。
若善者容，而惡者不容，則又何貴於聖人之教？故絕孺悲、責由、求，皆仁也。
聖人之立教，為惡者設也，如醫為病者設也。
若有内外彼此，即自陷不仁。
諸生善惡之念，當自省察，毋令為師所棄絕可也。
一、遠近有年學相若之士，欲來相依講究者，以客禮待之，時緻館谷之誠。
一、本書院有好義之士，所置學田，随年所收多寡，貯之公廪。
量諸生之貧，及遠方不能褁糧者給之。
置支銷簿，以公正之人主其事。
一、凡來相見者，若非問學道義之士，不敢泛接。
若果問學道義之士，亦必依士相見禮，先有擯介言詞，通刺揖讓。
若無擯介言詞，通刺揖讓，突然無因而至前者，不敢泛接。
或卧病閉關二日、三日，雖有問學道義之士，有擯介言詞，通刺揖讓，不能出迎。
雖勞相候二日、三日，亦不敢矯情相接，以害誠心直道，庶其亮之。
泉翁○○西樵大科書堂訓卷五 泉翁大全雍語序卷六 雍語者何？南雍諸子錄吾師甘泉先生論學語也。
語非先生貴也，無行而非教也。
夫天下之士，靡於習而弗講於學久矣，是故語非先生貴也，而有時乎不能以不語。
蓋先生之養士也，樂以樂之，禮以理之，誠以動之，仁以居之，故觌其德而興起焉者，猶夫知食之可以飽而求焉。
其於先生之言，入其耳而感發其自然之機，猶夫食者之必飽也，其曷能忘諸？夫天下之士，一旦聞先生之教，信向之若此，豈非天實昌國家皇極師道之統，以接孔、孟之傳也欤！孔、孟之學本乎易簡，淆之以佛則亂。
惟先生之於孔、孟，其求之也至，故其辟佛也嚴。
其辟佛也嚴，故末世一切紛然淫诐之說，先生皆莫之能同然。
茲錄既成，幸與四方共之矣。
學者誠虛心以求，而不以私見貳之，則孔、孟明白正大之旨，不益暢於茲錄也哉！ 嘉靖乙酉冬十二月門人武陵蔣信序 泉翁大全修雍語序 卷六 雍語初刻，蓋一時同門各出所錄，未獲厘正。
讀者弗究，遂遺其精義，以貳於先生之教。
珠竊病之，乃謀諸葛子澗，參互以訂焉。
刊其複者，約其煩者，正其訛者，通其塞者，補其阙者，求以不失先生之所傳爾。
舊卷凡八，今為六；舊篇凡十六，今十二；舊章凡三百九十，今二百四十一。
刻之者猶澗也。
昔先生始設教於雍，珠朝夕侍側，先生手樵語授之，乃有志焉茲語也，終獲澗同力而定，寔喜初志之竟雲。
嘉靖丙戌冬十一月門人江都沈珠序 泉翁大全雍語後序 卷六 刻雍語成，門人葛澗告於同志曰：「夫道，渾渾爾也，粲粲[爾]也。
渾渾也者，體也，大而無窮；粲粲也者，用也，周而靡遺。
言體則用矣，言用則體矣。
一而二矣，二而一矣。
析用而言體，則偏其心於内，偏内則離物，離物則高，高則蕩，其歸也為空虛，為寂滅。
析體而言用，則偏其心於外，偏外則滞物，滞物則卑，卑則暗，其歸也為辭章，為功利。
以是求道，日遠也已。
曷不觀是心之原乎？心也者，出於天也。
惟天至虛，惟心無物；惟天至實，惟心體物。
惟虛實一氣，惟無物體物一機，惟天人一緻。
是故心無内而有靜，靜而不息焉。
心無外而有動，動而不流焉。
不息則萬象森然鹹具焉，不流則一理凝然自如焉。
勿忘勿助，無容力焉。
無在不在，無忘助焉。
是故動靜無間而内外不偏，内外不偏而道之體用全，全則純，純則聖，聖則神，而學之道極矣。
易曰：『與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
』其心矣乎！其一貫矣乎！嗚呼！淳公沒而茲學之弊久矣。
子湛子啟微旨於江門，寤寐淳公，蓋三十年於茲。
是編也，雖於子之阃奧未備，然凡以語此也。
觀者有所會焉，亦可以弗畔於道矣。
」佥曰：「然。
」遂箋諸簡末。
嘉靖乙酉季冬上旬門人江都葛澗序