泉翁大全卷之五
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一、自後世儒者，皆坐支離之弊，分内外本末心事為兩途，便是支而離之。
故有是内非外，重心略事之病，猶多不悟，反以為立本。
千百年來道學不明，坐此之故。
自今諸學子合下便要内外本末心事合一，乃是孔、孟正脈。
何者？理無内外、本末、心事之間也。
一、諸生讀書時須調煉此心，正其心，平其氣，如以鏡照物，而鏡不動，常炯炯地，是謂以我觀書，方能心與書合一。
孔子所謂「執事敬」，中庸所謂「合内外之道」，程子所謂「即此是學」，如此方望有進。
若以讀書主敬為兩事，彼此相妨，别求置書冊而靜坐以為學，便是支離，終難湊泊。
一、初學切於讀書時調習此心，随心力所及。
如讀至一二行，稍覺心為所引，即停卷收斂，少俟有力再讀。
或有力足以勝之，或至三篇四篇不至失己，驗知得力，漸漸接續習之，至於不息，亦從此始。
其應事亦複如是。
若舍書冊、棄人事而習靜，即是禅學，窮年卒歲，決無熟之理。
如欲鐵之精，不就爐錘，安可望精？ 一、初學習字，便學運筆以調習此心；習文便要澄思以蘊藉此心。
久之，文字與心混合，内外皆妙。
一、學者習字，宋人不如唐人，唐人不如晉人，蓋漸近自然耳。
見舞劍器而悟筆法，實有此理。
一、進德修業乃是一段工夫，摠於修業上著力。
每月二、六日考業以驗其進修之次第，所以鞭策令自力也。
於所考文字，隻批點可否，令其自覺用心之精粗，以自勵耳。
依程子，更不考定高下以起其争端，而滋其勝心。
勝心不忘，不可以入道。
一、諸生肄業，遇厭倦時便不長進，不妨登玩山水以适性。
學記有「遊焉息焉」之說，所以使人樂學鼓舞而不倦，亦是一助精神。
一、遊觀山水亦如讀書，心易於妨奪。
可常提撕本心，令不至失己，則處處得益，反是則處處皆梏亡矣。
一、諸生每遇作文時，就於作文上用功，遇讀書時便於讀書上用功，務令收攝，不滞不放，即是立敬。
一、諸生讀書，務令精熟本經、四書，又須随力旁通他經、性理、史記及五倫書，以開發知見。
此知見非由外來也，乃吾德性之知，見書但能警發之耳。
須務以明道為本，而緒餘自成文章、舉業。
其仙、佛、莊、列諸書不可泛濫，以亂名教、壞心術、散精神。
一、學者作文，便欲勝人，欲人稱賞，此便利欲之心，不可入堯舜之道。
若但據吾所得發揮之，則為義理之心。
一、吾儒學要有用，自綜理家務，至於兵農、錢谷、水利、馬政之類，無一不是性分内事，皆有至理，處處皆是格物工夫。
以此涵養成就，他日用世，鑿鑿可行。
一、諸生凡居書館務，要钤束家人，不許斫艾山中人家草木為薪。
及歲久，因而損壞本館木料及成器□□。
每見學子居寺及祠宇，多有斫去梁桷等物為薪者，主人知而故縱，以此立心，便是不仁。
當思初成之難，安忍毀之？ 一、大學明德親民，皆德性分内，同是一事。
隻從齊家以往便是親民，不待出仕也。
故孔子言：「施於有政，是亦為政。
」一家上自父母、兄弟、妻子，固當谕之於道，至於童仆亦同此性分，安可不教？諸生或在家，或随帶來山童仆，亦須每教之以立心勤謹忠厚，不至放逸陷於過惡。
一家仁意，豈不更大快樂？ 一、諸生讀大學，須讀文公章句應試。
至於切己用功，更須玩味古本大學。
大學一書是古人入道階梯，其要下手隻在止至善。
止之之功在知行，故「知止」以至「能得」即知行之功也。
格物者，程子曰：「至其理也。
」格之之功即上知行是也。
大學古本好處，全在以修身釋格物知至，使人知所謂格物者，至其理，必身至之，而非聞見想象之粗而已。
此其為益甚大，故諸生不可不仔細看。
古本其它節節皆有條理。
一、本書院正道及兩階，乃先生長者往來之處，諸生[升降，隻]宜由兩廊下及旁階行之，不可僭越以[犯不敬]之罪。
一、諸生讀文須從五經，至於秦、漢而止。
看詩當從三百篇至於漢、魏而止。
其下偶麗之文，律詩之類，去古[甚]遠者，戒勿以接於耳目，令胸中無一點時俗之氣，[則]所養氣象自别。
詩文自古，心術亦古矣。
一、朔望或朝夕參見質疑請益之後，即随意歌詩二章、三章，陶養性情，又長人意思。
一、書院凝道堂乃師生講學之地，非飲食之客、異教之人所宜居。
非德行道藝可為師法者，勿以設座。
設之别軒可也。
一、諸生人人皆學歌詩作樂，以涵養德性。
舜命夔典樂以教冑子，此其深意，安可一日缺此？
故有是内非外，重心略事之病，猶多不悟，反以為立本。
千百年來道學不明，坐此之故。
自今諸學子合下便要内外本末心事合一，乃是孔、孟正脈。
何者？理無内外、本末、心事之間也。
一、諸生讀書時須調煉此心，正其心，平其氣，如以鏡照物，而鏡不動，常炯炯地，是謂以我觀書，方能心與書合一。
孔子所謂「執事敬」，中庸所謂「合内外之道」，程子所謂「即此是學」，如此方望有進。
若以讀書主敬為兩事，彼此相妨，别求置書冊而靜坐以為學，便是支離，終難湊泊。
一、初學切於讀書時調習此心，随心力所及。
如讀至一二行，稍覺心為所引，即停卷收斂，少俟有力再讀。
或有力足以勝之，或至三篇四篇不至失己，驗知得力，漸漸接續習之，至於不息，亦從此始。
其應事亦複如是。
若舍書冊、棄人事而習靜，即是禅學，窮年卒歲，決無熟之理。
如欲鐵之精，不就爐錘，安可望精？ 一、初學習字，便學運筆以調習此心；習文便要澄思以蘊藉此心。
久之，文字與心混合，内外皆妙。
一、學者習字，宋人不如唐人，唐人不如晉人，蓋漸近自然耳。
見舞劍器而悟筆法，實有此理。
一、進德修業乃是一段工夫，摠於修業上著力。
每月二、六日考業以驗其進修之次第，所以鞭策令自力也。
於所考文字，隻批點可否，令其自覺用心之精粗，以自勵耳。
依程子，更不考定高下以起其争端，而滋其勝心。
勝心不忘，不可以入道。
一、諸生肄業，遇厭倦時便不長進，不妨登玩山水以适性。
學記有「遊焉息焉」之說，所以使人樂學鼓舞而不倦，亦是一助精神。
一、遊觀山水亦如讀書，心易於妨奪。
可常提撕本心，令不至失己，則處處得益，反是則處處皆梏亡矣。
一、諸生每遇作文時，就於作文上用功，遇讀書時便於讀書上用功，務令收攝，不滞不放，即是立敬。
一、諸生讀書，務令精熟本經、四書，又須随力旁通他經、性理、史記及五倫書，以開發知見。
此知見非由外來也，乃吾德性之知，見書但能警發之耳。
須務以明道為本，而緒餘自成文章、舉業。
其仙、佛、莊、列諸書不可泛濫，以亂名教、壞心術、散精神。
一、學者作文，便欲勝人，欲人稱賞，此便利欲之心，不可入堯舜之道。
若但據吾所得發揮之，則為義理之心。
一、吾儒學要有用，自綜理家務，至於兵農、錢谷、水利、馬政之類，無一不是性分内事，皆有至理，處處皆是格物工夫。
以此涵養成就，他日用世，鑿鑿可行。
一、諸生凡居書館務，要钤束家人，不許斫艾山中人家草木為薪。
及歲久，因而損壞本館木料及成器□□。
每見學子居寺及祠宇，多有斫去梁桷等物為薪者，主人知而故縱，以此立心，便是不仁。
當思初成之難，安忍毀之？ 一、大學明德親民，皆德性分内，同是一事。
隻從齊家以往便是親民，不待出仕也。
故孔子言：「施於有政，是亦為政。
」一家上自父母、兄弟、妻子，固當谕之於道，至於童仆亦同此性分，安可不教？諸生或在家，或随帶來山童仆，亦須每教之以立心勤謹忠厚，不至放逸陷於過惡。
一家仁意，豈不更大快樂？ 一、諸生讀大學，須讀文公章句應試。
至於切己用功，更須玩味古本大學。
大學一書是古人入道階梯，其要下手隻在止至善。
止之之功在知行，故「知止」以至「能得」即知行之功也。
格物者，程子曰：「至其理也。
」格之之功即上知行是也。
大學古本好處，全在以修身釋格物知至，使人知所謂格物者，至其理，必身至之，而非聞見想象之粗而已。
此其為益甚大，故諸生不可不仔細看。
古本其它節節皆有條理。
一、本書院正道及兩階，乃先生長者往來之處，諸生[升降，隻]宜由兩廊下及旁階行之，不可僭越以[犯不敬]之罪。
一、諸生讀文須從五經，至於秦、漢而止。
看詩當從三百篇至於漢、魏而止。
其下偶麗之文，律詩之類，去古[甚]遠者，戒勿以接於耳目，令胸中無一點時俗之氣，[則]所養氣象自别。
詩文自古，心術亦古矣。
一、朔望或朝夕參見質疑請益之後，即随意歌詩二章、三章，陶養性情，又長人意思。
一、書院凝道堂乃師生講學之地，非飲食之客、異教之人所宜居。
非德行道藝可為師法者，勿以設座。
設之别軒可也。
一、諸生人人皆學歌詩作樂，以涵養德性。
舜命夔典樂以教冑子，此其深意，安可一日缺此？