泉翁大全集卷之三
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門人邵陽陳大章校刊
知新後語
章
陽升則浮，陰降則沈，浮沉相蕩而潤下生焉。
陽精則明，陰精則晦，晦明相感而炎上生焉。
陽剛則伸，陰柔則屈，屈伸相循而曲直生焉。
柔以溶之，剛以結之，溶結相推而從革生焉。
剛以辟之，柔以阖之，阖辟相蕩而稼穑生焉。
天地之生也，先氣而後質，故水、火多氣，木、金、土多質。
儀禮内有曰「記」者必當時釋禮者也，其猶禮記之類也。
今也已亡，由是觀之，今之禮記，其儀禮之傳乎！」 西銘者，原道之宗祖。
中庸、大學者，西銘之宗祖。
西銘者，其克肖者也；原道者，其一肢者也。
吳草廬作三禮考注，吾惑焉耳。
禮有二，故孔子曰：「經禮三百，曲禮三千。
」其周禮不過從曲禮中發揮出治天下法來，其綱見於曲禮六官矣。
草廬作曲禮，又取盛德等篇名，補竄以為天子之禮。
殊不知天子禮亦已雜見於曲禮下篇中，草廬取他篇文補入曲禮，郄将曲禮文竄在他篇，又補士相見義，不止一二處，可謂亂經。
儀禮為經，禮記為傳，然今皆已阙不全。
儀禮尚多亡者，如冠止有士冠，其諸侯天子冠已亡；如昏止有士昏禮，天子諸侯已亡。
如喪亦然。
祭禮止有士大夫二禮。
天子諸侯祭禮亡者，如郊特牲、諸侯釁廟、遷廟是也，冠禮如公符是也。
有有經而無傳者，如公食大夫、士相見二篇也。
有有傳而無經者，如郊特牲、諸侯釁廟、遷廟及公符是也。
吳文正以大戴諸侯釁廟、諸侯遷廟、公符等篇為經，可乎？隻合将作逸經傳。
如郊特牲分明是逸經傳也，投壺亦是逸經傳。
天子喪禮、諸侯喪禮，亦必有儀禮經，今見於禮記往往多論之，即是其傳也。
其公符、投壺、諸侯釁廟、遷廟亦必有經，此特其傳耳。
子罕言利，與命與仁，皆一類事。
罕言雲者，嘗言之而罕也。
利者，利貞之利，非利欲之利也。
若利欲即不言矣，何罕之雲？不習無不利，安行之事，命者理之原，仁者德之成，皆非可以輕語人者，故罕言。
言敬義立德不孤，則不習無不利在其中矣。
言窮理盡性，則至於命在其中矣。
言求仁，則仁在其中矣。
古者小學、大學皆有書，小學是童子事，大學是大人事，二書皆未嘗亡。
大學尚是全書，雜於戴記，程子既表章之。
惟小學書已殘阙，散見於禮記諸篇中，未嘗亡，但未有人選出複為一書耳。
某常病朱文公作小學，雜取他書，既非古書之舊，又收鄧攸諸人過中之行，又其有明倫等篇，皆已是大學之事。
某常欲取禮記諸篇中有小學事者，類成古小學一書。
在明德、在親民，不可作推，隻合作一體，皆已分内事。
蓋物我同體故也，若不親民，則已性分有缺，故中庸雲：「誠者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物智也。
性之德也，合内外之道也。
」此理則一，不分在己在人，孔子言「己欲立而立人」，亦此意。
從上古觀書、詩中所說，隻說求道之方與其名理。
如堯典言「欽」，舜典言「精一執中」，臯陶「九德」，伊尹、湯「一德」，文王「敬止」，隻說仁敬慈信上。
武王亦言「敬」，至孔子隻說「求仁」。
孟子說「養氣」，何曾有甚玄妙，隻求之便自有得。
至宋儒直是說得太精，反見無味。
孟子猶說「引而不發」，邵子猶說「微開其端，毋竟其說」。
四時行焉，百物生焉，天何言哉！使自思得之。
「所求乎子以事父」四句，皆君子之道。
凡己之求望於人，皆公心，皆天理，此即君子之道，皆所未能，然修之可至。
修之在言行耳。
謹其言則心忠信，勉其行則事笃敬，心誠而事修，君子之道盡矣。
朱文正取二戴記中或全篇、或章句，以補儀禮之缺，[殊不知]儀禮自是經，二戴記自是傳，豈可以傳補經？但[可作]逸經傳耳，其分碎原文尤不可。
明堂位當與月令作一類看，明堂位隻可看前一節，後皆僞也。
曲禮：天子建天官，與司徒、司馬、司空、司士、司寇為六官。
司士即宗伯也。
六太，天官之屬也。
六府，司徒之屬也。
六工，司空之屬也。
其三屬則亡之矣。
此周禮之綱也。
是周禮者，曲禮之目耳。
吳臨川并列為三禮，不亦謬乎！故愚嘗以為隻二禮耳，故經曰：「經禮三百、曲禮三千。
」隻是[二]禮。
觀洪爐之鑄金，則知天地之終始矣。
在爐而溶，生之也；出爐而結，成之也。
溶也者，水始之象也；結也者，土終之象也。
其溶也，孰不以為屈，而不知生之始也，伸孰大焉！其結也，孰不以為伸，而不知成之終也，屈孰大焉！始終相乘，屈伸相感，而金未嘗變，道之象也。
月令是古先王之制，但中亦有秦人添入者，如命大尉及縣鄙，便是秦制。
「誠者，自成也；而道自道也。
」誠者實心，有是實心則盡[是]實理，而道自我行矣。
故曰：「而道自道也。
」此章專主誠[言，故下]文不說「而道自道」一句，隻說立誠，直至「故時措之宜也」一句便是道，道原於實心也。
儀禮原先必多五禮，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，必各有相接之禮。
故書雲：「天秩有禮，自我五禮有庸哉。
」凡經中五禮當為五倫之禮，蓋禮者所以行五倫之道者也。
今可惜儀禮不全，止存一十七篇，而禮記其傳也，記中多有記君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之禮者，但其經已不存，今禮記無經可系者，宜以為雜傳，置於後，如
陽精則明，陰精則晦，晦明相感而炎上生焉。
陽剛則伸，陰柔則屈，屈伸相循而曲直生焉。
柔以溶之，剛以結之，溶結相推而從革生焉。
剛以辟之，柔以阖之，阖辟相蕩而稼穑生焉。
天地之生也，先氣而後質，故水、火多氣，木、金、土多質。
儀禮内有曰「記」者必當時釋禮者也，其猶禮記之類也。
今也已亡，由是觀之，今之禮記，其儀禮之傳乎！」 西銘者，原道之宗祖。
中庸、大學者，西銘之宗祖。
西銘者，其克肖者也；原道者，其一肢者也。
吳草廬作三禮考注，吾惑焉耳。
禮有二，故孔子曰：「經禮三百，曲禮三千。
」其周禮不過從曲禮中發揮出治天下法來，其綱見於曲禮六官矣。
草廬作曲禮，又取盛德等篇名，補竄以為天子之禮。
殊不知天子禮亦已雜見於曲禮下篇中，草廬取他篇文補入曲禮，郄将曲禮文竄在他篇，又補士相見義，不止一二處，可謂亂經。
儀禮為經，禮記為傳，然今皆已阙不全。
儀禮尚多亡者，如冠止有士冠，其諸侯天子冠已亡；如昏止有士昏禮，天子諸侯已亡。
如喪亦然。
祭禮止有士大夫二禮。
天子諸侯祭禮亡者，如郊特牲、諸侯釁廟、遷廟是也，冠禮如公符是也。
有有經而無傳者，如公食大夫、士相見二篇也。
有有傳而無經者，如郊特牲、諸侯釁廟、遷廟及公符是也。
吳文正以大戴諸侯釁廟、諸侯遷廟、公符等篇為經，可乎？隻合将作逸經傳。
如郊特牲分明是逸經傳也，投壺亦是逸經傳。
天子喪禮、諸侯喪禮，亦必有儀禮經，今見於禮記往往多論之，即是其傳也。
其公符、投壺、諸侯釁廟、遷廟亦必有經，此特其傳耳。
子罕言利，與命與仁，皆一類事。
罕言雲者，嘗言之而罕也。
利者，利貞之利，非利欲之利也。
若利欲即不言矣，何罕之雲？不習無不利，安行之事，命者理之原，仁者德之成，皆非可以輕語人者，故罕言。
言敬義立德不孤，則不習無不利在其中矣。
言窮理盡性，則至於命在其中矣。
言求仁，則仁在其中矣。
古者小學、大學皆有書，小學是童子事，大學是大人事，二書皆未嘗亡。
大學尚是全書，雜於戴記，程子既表章之。
惟小學書已殘阙，散見於禮記諸篇中，未嘗亡，但未有人選出複為一書耳。
某常病朱文公作小學，雜取他書，既非古書之舊，又收鄧攸諸人過中之行，又其有明倫等篇，皆已是大學之事。
某常欲取禮記諸篇中有小學事者，類成古小學一書。
在明德、在親民，不可作推，隻合作一體，皆已分内事。
蓋物我同體故也，若不親民，則已性分有缺，故中庸雲：「誠者非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物智也。
性之德也，合内外之道也。
」此理則一，不分在己在人，孔子言「己欲立而立人」，亦此意。
從上古觀書、詩中所說，隻說求道之方與其名理。
如堯典言「欽」，舜典言「精一執中」，臯陶「九德」，伊尹、湯「一德」，文王「敬止」，隻說仁敬慈信上。
武王亦言「敬」，至孔子隻說「求仁」。
孟子說「養氣」，何曾有甚玄妙，隻求之便自有得。
至宋儒直是說得太精，反見無味。
孟子猶說「引而不發」，邵子猶說「微開其端，毋竟其說」。
四時行焉，百物生焉，天何言哉！使自思得之。
「所求乎子以事父」四句，皆君子之道。
凡己之求望於人，皆公心，皆天理，此即君子之道，皆所未能，然修之可至。
修之在言行耳。
謹其言則心忠信，勉其行則事笃敬，心誠而事修，君子之道盡矣。
朱文正取二戴記中或全篇、或章句，以補儀禮之缺，[殊不知]儀禮自是經，二戴記自是傳，豈可以傳補經？但[可作]逸經傳耳，其分碎原文尤不可。
明堂位當與月令作一類看，明堂位隻可看前一節，後皆僞也。
曲禮：天子建天官，與司徒、司馬、司空、司士、司寇為六官。
司士即宗伯也。
六太，天官之屬也。
六府，司徒之屬也。
六工，司空之屬也。
其三屬則亡之矣。
此周禮之綱也。
是周禮者，曲禮之目耳。
吳臨川并列為三禮，不亦謬乎！故愚嘗以為隻二禮耳，故經曰：「經禮三百、曲禮三千。
」隻是[二]禮。
觀洪爐之鑄金，則知天地之終始矣。
在爐而溶，生之也；出爐而結，成之也。
溶也者，水始之象也；結也者，土終之象也。
其溶也，孰不以為屈，而不知生之始也，伸孰大焉！其結也，孰不以為伸，而不知成之終也，屈孰大焉！始終相乘，屈伸相感，而金未嘗變，道之象也。
月令是古先王之制，但中亦有秦人添入者，如命大尉及縣鄙，便是秦制。
「誠者，自成也；而道自道也。
」誠者實心，有是實心則盡[是]實理，而道自我行矣。
故曰：「而道自道也。
」此章專主誠[言，故下]文不說「而道自道」一句，隻說立誠，直至「故時措之宜也」一句便是道，道原於實心也。
儀禮原先必多五禮，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，必各有相接之禮。
故書雲：「天秩有禮，自我五禮有庸哉。
」凡經中五禮當為五倫之禮，蓋禮者所以行五倫之道者也。
今可惜儀禮不全，止存一十七篇，而禮記其傳也，記中多有記君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之禮者，但其經已不存，今禮記無經可系者，宜以為雜傳，置於後，如