泉翁大全卷之二
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門人邵陽陳大章校刊
大中章第一凡十二章
道者大中，大中之則，人倫之極。
物或過之，物或虧之，是故歸極者稀。
責已者日裕，求人者日困。
夫惟日裕，故天下不言而可喻；夫惟日困，故言諸天下而不信。
古之學者以存心為本，存之又存，入聖之門。
或問主一。
曰：「無貳。
」曰：「主一物乎？」曰：「一物則貳，心無一物。
一物侵尋，乃喪其心。
」 食息，一語默也；語默，一進退也；進退，一死生也。
道無貳而已爾，故忽小者必亡大。
學者正心而已，心正然後義生，義生然後物各止其所而天地位。
不累於物欲而後氣質得其正，不偏於氣質而後德性得其全。
雖上士不能無氣質，雖下士不能無德性。
上士上化，下士下化。
知道者為知至。
知者如知盜，其改過遷善為至。
是故知行無二。
不愧屋漏，斯可及天遊衍。
不愧屋漏，其樂油油；及天遊衍，其行坦坦。
賢者寡欲，聖人無欲。
寡欲之至可聖，無欲之至可天。
聖則無意無必，天則無聲無臭。
知語者知默，知進者知退，知存者知亡，知生者知死。
學者造乎其自然者，自然則無事矣。
日月之盈虧，晝夜明晦，寒暑之往來，孰或使之？孰或止之？其自然者有不得已乎！ 心之生理如樹在地，斯須弗存，生理索然。
惟學遜志，虛者受善之原；玩物喪志，塞者陷惡之端。
天地間陰不能不辟而為陽，陽不能不翕而為陰。
是故一氣之感人之心，靜不能不感而為動，動不能不寂而為靜，是故一體之變。
合兩而一，是故敬而弗失。
「誠者曰『無為』，無為者曰『無事』，無事者曰『自然』，不自然者曰『人為』，人為者曰『僞』。
」曰：「老氏何以非道？」曰：「老氏任氣，聖人任理。
任理則公，任氣則私。
理氣之異，毫厘千裡。
」 禮也者履也。
樂也者樂也。
禮以履之，使民無邪行；樂以樂之，使民無邪心。
無邪行則風俗可得而正也，無邪心故祥瑞可得而格也。
後世禮既壞，則民無所履，故手足莫措；樂既崩，則民無所樂，故怨咨日生。
性學章第二 性者，天地之全德也。
學非益之也，反之也。
反之也者，肖天地而參之者也。
以書蔽志者，窮年不能明其理；以鑒掩面者，終日不能見其形。
故主敬然後我立，我立然後不蔽於物，物物窮格而天下之理得。
一阖一辟可以觀極，一動一靜可以觀性，一屈一伸可以觀神，一語一默可以觀德。
人生而靜，天地之性而情默定；物感而動，為情之用而性斯衷。
視聽言動非禮，非心也。
非心亡，然後合禮。
合禮然後參前倚衡之體見。
參前倚衡之體見，然後手舞足蹈之樂生。
古之三不朽之道，一而已矣。
一者德也，功非德不弘，言非德不精。
三皇之道，渾渾乎！五帝之化，蕩蕩乎！三王之治教也，??乎！三皇，吾不可得而見矣，得見五帝者可矣。
五帝，不可得而見矣，得見三王者可矣。
欲複三王之治者，不井田，不封建，不立學校，不興禮義，曷其能成？要在反本之貞。
或問：「治天下封建可複乎？」曰：「可。
其公天下之義乎！保天下之利乎！」未達。
曰：「以天下之地分功德而不私，義孰大焉！制之五服，為藩五重，重五百裡，故外莫侮也；君統二伯，二伯統連帥，連帥統諸侯，故亂不生也；利孰大焉！後世以數丈之城，分裂之兵，自以為安。
噫！惑矣。
」 天子，元子也。
諸侯，别子也。
家有元子，據其有而有之，群将争之矣，不封建之謂乎！求之無藝，群将不順乘之矣，不仁之君之謂乎！柳子不睹其本，而以亂世難行之勢明之，莫知大義焉！莫知大利焉！ 惟聖人者，體天地之大德，立天地之大化，成天地之大功，其惟聖人乎！ 天地辟，然後萬物形；萬物形，然後男女别；男女别，然後父子親；父子親，然後兄弟序；兄弟序，然後君臣立；君臣立，然後朋友交。
君臣治之，朋友資之，是謂彜倫之基。
天地之間，一感一應而已。
陰陽之屈伸，萬物之往來，人事之酬酢，感與應而已矣。
妙感應者，其唯神乎！ 恻隐之時可以觀仁，羞惡之時可以觀義，辭讓之時可以觀禮，是非之時可以觀智，動靜之時可以觀心。
心一而已，無間動靜。
陰陽皆有其精，日月各得其貞。
陰之月，其水之光乎！陽之日，其火之光乎！日月之光相有而不相受，其盈虧遲速之間，陰陽之性為然。
天道無己，天非他，即人物而在耳。
故有己之心，謂之棄天。
士有三品，富貴之事，君子非惡之，所願不與焉。
功名之事，君子非不願之，所樂不與焉。
君子所樂，道德而已。
道德蘊於中，享之為富貴，施之為功名。
是故富貴不離於道德，周公樂之也；功名不離於道德，伊、傅樂之也。
德性用事者上達，血氣用事者下達。
仁者必其有介，有介者不必其有仁。
君子之學，反己而已。
反己則見其不能不愧於天，故不怨；見其不能不怍於人，故不尤。
古之辭也，達諸内而已；今之辭也，飾諸外而已。
古之修辭也，立其誠而已；今之修辭也，立其僞而已。
一辭之發，誠僞之主也。
君子之於道也。
不已焉已矣。
不已則可久，久則可大，大則可化，化則神。
化則無為而成，神不行而至。
貴純章第三 學貴純，不貴雜；學貴一，不貴二。
純者，一也；雜者，二也。
一者，善而已矣；二者，惡以為對者也。
故君子緻一以純之。
學文而不失己者，善學者也，故己立而後可以學文。
聖人之教也，遊藝終焉爾。
[孔]明、淵明，其知學者也。
不求記焉，不求解焉，其所求[者大]焉爾。
生生者，天地也。
人也者，生也。
生也者，不息也。
息焉則死矣，哀哉！ 性者天之道也，其賦之人也有氣，氣則形，形則物，感之而欲生焉，而天性蔽矣。
蔽非亡也，非亡則可複，複者無欲也，無欲則知性，知性則知天，知天其神乎！ 分田其王政之本乎！有田則食足，食足則善心生，善心生則倫理明，倫理明則風俗厚，風俗厚則禮樂興，禮樂興則和氣緻，和氣緻則天地泰、萬物若。
封建其王政之本乎！有封則分定，分定則專，專則民安之，安之則教行，教行則可使。
故上下内外相維
物或過之，物或虧之，是故歸極者稀。
責已者日裕，求人者日困。
夫惟日裕，故天下不言而可喻；夫惟日困，故言諸天下而不信。
古之學者以存心為本，存之又存，入聖之門。
或問主一。
曰：「無貳。
」曰：「主一物乎？」曰：「一物則貳，心無一物。
一物侵尋，乃喪其心。
」 食息，一語默也；語默，一進退也；進退，一死生也。
道無貳而已爾，故忽小者必亡大。
學者正心而已，心正然後義生，義生然後物各止其所而天地位。
不累於物欲而後氣質得其正，不偏於氣質而後德性得其全。
雖上士不能無氣質，雖下士不能無德性。
上士上化，下士下化。
知道者為知至。
知者如知盜，其改過遷善為至。
是故知行無二。
不愧屋漏，斯可及天遊衍。
不愧屋漏，其樂油油；及天遊衍，其行坦坦。
賢者寡欲，聖人無欲。
寡欲之至可聖，無欲之至可天。
聖則無意無必，天則無聲無臭。
知語者知默，知進者知退，知存者知亡，知生者知死。
學者造乎其自然者，自然則無事矣。
日月之盈虧，晝夜明晦，寒暑之往來，孰或使之？孰或止之？其自然者有不得已乎！ 心之生理如樹在地，斯須弗存，生理索然。
惟學遜志，虛者受善之原；玩物喪志，塞者陷惡之端。
天地間陰不能不辟而為陽，陽不能不翕而為陰。
是故一氣之感人之心，靜不能不感而為動，動不能不寂而為靜，是故一體之變。
合兩而一，是故敬而弗失。
「誠者曰『無為』，無為者曰『無事』，無事者曰『自然』，不自然者曰『人為』，人為者曰『僞』。
」曰：「老氏何以非道？」曰：「老氏任氣，聖人任理。
任理則公，任氣則私。
理氣之異，毫厘千裡。
」 禮也者履也。
樂也者樂也。
禮以履之，使民無邪行；樂以樂之，使民無邪心。
無邪行則風俗可得而正也，無邪心故祥瑞可得而格也。
後世禮既壞，則民無所履，故手足莫措；樂既崩，則民無所樂，故怨咨日生。
性學章第二 性者，天地之全德也。
學非益之也，反之也。
反之也者，肖天地而參之者也。
以書蔽志者，窮年不能明其理；以鑒掩面者，終日不能見其形。
故主敬然後我立，我立然後不蔽於物，物物窮格而天下之理得。
一阖一辟可以觀極，一動一靜可以觀性，一屈一伸可以觀神，一語一默可以觀德。
人生而靜，天地之性而情默定；物感而動，為情之用而性斯衷。
視聽言動非禮，非心也。
非心亡，然後合禮。
合禮然後參前倚衡之體見。
參前倚衡之體見，然後手舞足蹈之樂生。
古之三不朽之道，一而已矣。
一者德也，功非德不弘，言非德不精。
三皇之道，渾渾乎！五帝之化，蕩蕩乎！三王之治教也，??乎！三皇，吾不可得而見矣，得見五帝者可矣。
五帝，不可得而見矣，得見三王者可矣。
欲複三王之治者，不井田，不封建，不立學校，不興禮義，曷其能成？要在反本之貞。
或問：「治天下封建可複乎？」曰：「可。
其公天下之義乎！保天下之利乎！」未達。
曰：「以天下之地分功德而不私，義孰大焉！制之五服，為藩五重，重五百裡，故外莫侮也；君統二伯，二伯統連帥，連帥統諸侯，故亂不生也；利孰大焉！後世以數丈之城，分裂之兵，自以為安。
噫！惑矣。
」 天子，元子也。
諸侯，别子也。
家有元子，據其有而有之，群将争之矣，不封建之謂乎！求之無藝，群将不順乘之矣，不仁之君之謂乎！柳子不睹其本，而以亂世難行之勢明之，莫知大義焉！莫知大利焉！ 惟聖人者，體天地之大德，立天地之大化，成天地之大功，其惟聖人乎！ 天地辟，然後萬物形；萬物形，然後男女别；男女别，然後父子親；父子親，然後兄弟序；兄弟序，然後君臣立；君臣立，然後朋友交。
君臣治之，朋友資之，是謂彜倫之基。
天地之間，一感一應而已。
陰陽之屈伸，萬物之往來，人事之酬酢，感與應而已矣。
妙感應者，其唯神乎！ 恻隐之時可以觀仁，羞惡之時可以觀義，辭讓之時可以觀禮，是非之時可以觀智，動靜之時可以觀心。
心一而已，無間動靜。
陰陽皆有其精，日月各得其貞。
陰之月，其水之光乎！陽之日，其火之光乎！日月之光相有而不相受，其盈虧遲速之間，陰陽之性為然。
天道無己，天非他，即人物而在耳。
故有己之心，謂之棄天。
士有三品，富貴之事，君子非惡之，所願不與焉。
功名之事，君子非不願之，所樂不與焉。
君子所樂，道德而已。
道德蘊於中，享之為富貴，施之為功名。
是故富貴不離於道德，周公樂之也；功名不離於道德，伊、傅樂之也。
德性用事者上達，血氣用事者下達。
仁者必其有介，有介者不必其有仁。
君子之學，反己而已。
反己則見其不能不愧於天，故不怨；見其不能不怍於人，故不尤。
古之辭也，達諸内而已；今之辭也，飾諸外而已。
古之修辭也，立其誠而已；今之修辭也，立其僞而已。
一辭之發，誠僞之主也。
君子之於道也。
不已焉已矣。
不已則可久，久則可大，大則可化，化則神。
化則無為而成，神不行而至。
貴純章第三 學貴純，不貴雜；學貴一，不貴二。
純者，一也；雜者，二也。
一者，善而已矣；二者，惡以為對者也。
故君子緻一以純之。
學文而不失己者，善學者也，故己立而後可以學文。
聖人之教也，遊藝終焉爾。
[孔]明、淵明，其知學者也。
不求記焉，不求解焉，其所求[者大]焉爾。
生生者，天地也。
人也者，生也。
生也者，不息也。
息焉則死矣，哀哉！ 性者天之道也，其賦之人也有氣，氣則形，形則物，感之而欲生焉，而天性蔽矣。
蔽非亡也，非亡則可複，複者無欲也，無欲則知性，知性則知天，知天其神乎！ 分田其王政之本乎！有田則食足，食足則善心生，善心生則倫理明，倫理明則風俗厚，風俗厚則禮樂興，禮樂興則和氣緻，和氣緻則天地泰、萬物若。
封建其王政之本乎！有封則分定，分定則專，專則民安之，安之則教行，教行則可使。
故上下内外相維