泉翁大全卷之一
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文集 樵語
門人沈珠潘子嘉世禮同刊
一本第一凡十四章
鄧生問：「忠信也，禮也，敬也，孰先？」甘泉子曰：「曷或先焉？曷或後焉？其一本乎！忠信、其心也，禮、其事也。
莫非敬也。
故敬而後有忠信，有忠信而後有禮容。
」 陳公贊問：「三年學不至於谷。
」曰：「其志笃矣。
顔、闵其人矣。
開也，其庶矣乎！」 陳公贊問：「禹無間，然其無舉也欤？」曰：「無舉，非以語聖也。
禹之聖也，其猶諸百煉之金矣乎！渾合無間，是之謂盛德。
」 仕鳴問：「誠自成。
」曰：「誠自我立也。
」問：「道自道。
」曰。
「道自誠行也。
」又問。
曰：「有其誠則有其人，無其誠則無其人。
無其人則生理息，生理息則物我喪。
哀哉！是故，誠也者，成也。
一人已，合内外而性之者也。
故時措之宜，惟盡性者能之。
」 甘泉子曰：「大其心，然後能全體天地之性。
故曰：『盡其心者，知其性也。
』心之廣大也，物或蔽之，物或偏之，烏乎盡？盡也者，複其大者也，而性之全體焉見矣。
今之小其心者，如掩鑒焉，一隙之明，照者幾希矣。
故盡心、知性、知天。
明乎此，然後存養有所措，學之能事畢矣。
」 楊生曰：「心何為而可盡？」甘泉子曰：「其敬乎！至敬無累，明鑒無蔽。
」 問：「予欲無言。
」曰：「四時行，百物生，其言之至乎！」「何謂至言？」曰：「其示之道體爾矣。
其夫子之言性與天道乎！」 甘泉子語仕鳴曰：「佛老之學，陰道也；故尚鬼，其學也主靜。
聖賢之學，陽道也；故尚人，其學也主動。
主動者，其執事敬之謂乎！是故大易之道，貴陽而賤陰。
君子慎動。
」 書曰：「小德大德。
」小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，實一無二。
登山觀海，學者其知聖道矣乎！大道之用□□□□□一以貫之耳。
成章後達，溥博淵泉而時出之，□□□□學之至矣。
陳生問「文質」。
曰：「質也者，其貞乾乎！其於心也，為忠信。
文也者，其華采乎！其於道也，為儀文。
忠信而無文者，有之矣，以其陋也，故野。
儀文而不忠實者，有之矣，以其誕也，故史。
夫惟實德積於中，暢於四肢，内外合德，謂之有德，其彬彬之君子乎！是故性與天道，夫子之文章，其緻一也。
」 甘泉子曰：「吾觀於大易，而知道器之不可以二二也。
爻之陰陽剛柔，器也；得其中焉，道也。
器譬則氣也，道譬則性也。
氣得其中正焉，理也，性也。
是故性氣一體。
或者以互言之，二之也夫。
故孟氏曰：『形色天性也。
』又曰：『有物有則。
』則也者，其中正也。
易曰：『一陰一陽之謂道。
』其陰陽合德也乎！」 甘泉子曰：「先以目者，利攸往；先以知者，利於行。
」或問焉。
曰：「不惑。
惑焉，不中矣；中，不惑也。
世之冥行而不求之知，惑矣。
是故中道者鮮矣。
故曰：『其中，非爾力也。
』學者如射，射者審的而後發，發無不中矣。
易曰：『精義入神，以緻用也。
』」 甘泉子曰：「智也者，其天道之貞，以終始萬事[乎！是故智]者，顯於始，藏於終。
顯以生之，藏以成之。
生之[者效發於]天；成之者效存於地。
故智者可以知來，可以藏往，智[之]功用大矣哉！」 善學者如懸鑒焉，明其體矣，物至而照焉，不遷以就之。
如遷就焉，本體亡矣。
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。
」遷也夫。
語道第二凡十四章 或問：「鬼神之德之盛。
」曰：「不知也。
」又問。
曰：「誠。
知體物不遺，與不見不聞之為一不可掩，然後知誠之所為。
知誠之所為者，然後知鬼神之情狀。
知鬼神之情狀，然後可與語道。
」 知及仁不守，知不行也。
及守而不莊，不暢於四肢也。
知仁莊而教不以禮，不發於事業也。
知及，始也；動禮，終焉。
君子成己成物之學備矣。
善思者如井，井不遷而泉至。
故思不出其位，善思者夫。
甘泉子語楊生曰：「而知博約之義乎？觀蜜之采采，則知博文矣。
觀蜜之釀而成，則知約禮矣。
今之儒者，強記而冥行，其諸異乎顔氏之子之博約矣。
」或曰：「博約拟諸采釀，盡矣乎？」曰：「否。
夫彼，外物也。
若夫博之，博我也，約之，約我也。
我自有之也，烏乎外？」 蜾臝負螟蛉之子，封而祝之，久則肖之，其氣質之變化也。
猶乎異形也，而況於人之同類者乎！故古之善師者，相禅受以意，故能變，變則化。
今之相師者，不虛以受，實以信，而欲變化以至於道也，不亦難乎！ 或問：「道。
」曰：「於物物而求之。
」他日有問道。
曰：「合物物而求之。
」門人惑。
曰：「於物物而求之，其小者也。
合物物而求之，其大者也。
」他日又有問者，則告之曰：「於物物之中，合物物之中而求之。
夫中也者，道也。
知小而不知大者，不足以語全；知大而不知小者，不足以語分；知小大而不知中，可與語器，不可以語道。
夫知小大道器之為一體，則幾矣。
」 或問：「學何學矣？」曰：「學乎天地與我一者也。
」「何謂一？」曰：「宇宙内其有二乎？二焉，息矣。
知宇宙間一我與天地也，故君子法之以自強不息。
是故家國天下之事，無一而非性也。
」 或曰：「請學何學？」曰：「其大學乎！」曰：「有要乎？」曰：「有，止至善為要。
」曰：「何先？」曰：「先知止而後定靜安慮，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下國家之大，斯其要矣。
故曰：『在格物。
』物格而家國天下無餘蘊矣，至矣，盡矣。
其旨也微乎！」 甘泉子曰：「君子之志法乎天，行法乎地，其變化法乎四時，故能與天地并。
志法乎天，故遠而無外。
天包乎地，行法乎地，故近而無遺。
變化法乎四時，時而出之，故出而無窮。
」 君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。
夫能敬而後定，故定而不寂；能定而後思，故思而無邪。
敬定思一也。
仁不欲方，智不欲圓，勇不欲動。
兼而有之，可與入道。
或問：「政。
」曰：「在正身。
天下國家與身一也，有一不知，不可謂之知性；有一不盡，不可謂之盡性。
」 性也者，其天地之生生者乎！其於人心也，為生理。
道也者，其生生之中正者乎！其於生理也，為中和。
夫中正者，天之道也；中和者，人之道也。
反是則辟焉戾焉，不足以為道，君子不道焉。
楊仕鳴問於甘泉子曰：「鸾也欲歸與朋友共求田，而為之井，使耕於是，學於是，相親讓於是，以為世軌，可乎？」甘泉子曰：「善哉志！」或曰：「欲行王政而毋井田，可乎？曰：「田不分則民不
莫非敬也。
故敬而後有忠信，有忠信而後有禮容。
」 陳公贊問：「三年學不至於谷。
」曰：「其志笃矣。
顔、闵其人矣。
開也，其庶矣乎！」 陳公贊問：「禹無間，然其無舉也欤？」曰：「無舉，非以語聖也。
禹之聖也，其猶諸百煉之金矣乎！渾合無間，是之謂盛德。
」 仕鳴問：「誠自成。
」曰：「誠自我立也。
」問：「道自道。
」曰。
「道自誠行也。
」又問。
曰：「有其誠則有其人，無其誠則無其人。
無其人則生理息，生理息則物我喪。
哀哉！是故，誠也者，成也。
一人已，合内外而性之者也。
故時措之宜，惟盡性者能之。
」 甘泉子曰：「大其心，然後能全體天地之性。
故曰：『盡其心者，知其性也。
』心之廣大也，物或蔽之，物或偏之，烏乎盡？盡也者，複其大者也，而性之全體焉見矣。
今之小其心者，如掩鑒焉，一隙之明，照者幾希矣。
故盡心、知性、知天。
明乎此，然後存養有所措，學之能事畢矣。
」 楊生曰：「心何為而可盡？」甘泉子曰：「其敬乎！至敬無累，明鑒無蔽。
」 問：「予欲無言。
」曰：「四時行，百物生，其言之至乎！」「何謂至言？」曰：「其示之道體爾矣。
其夫子之言性與天道乎！」 甘泉子語仕鳴曰：「佛老之學，陰道也；故尚鬼，其學也主靜。
聖賢之學，陽道也；故尚人，其學也主動。
主動者，其執事敬之謂乎！是故大易之道，貴陽而賤陰。
君子慎動。
」 書曰：「小德大德。
」小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，實一無二。
登山觀海，學者其知聖道矣乎！大道之用□□□□□一以貫之耳。
成章後達，溥博淵泉而時出之，□□□□學之至矣。
陳生問「文質」。
曰：「質也者，其貞乾乎！其於心也，為忠信。
文也者，其華采乎！其於道也，為儀文。
忠信而無文者，有之矣，以其陋也，故野。
儀文而不忠實者，有之矣，以其誕也，故史。
夫惟實德積於中，暢於四肢，内外合德，謂之有德，其彬彬之君子乎！是故性與天道，夫子之文章，其緻一也。
」 甘泉子曰：「吾觀於大易，而知道器之不可以二二也。
爻之陰陽剛柔，器也；得其中焉，道也。
器譬則氣也，道譬則性也。
氣得其中正焉，理也，性也。
是故性氣一體。
或者以互言之，二之也夫。
故孟氏曰：『形色天性也。
』又曰：『有物有則。
』則也者，其中正也。
易曰：『一陰一陽之謂道。
』其陰陽合德也乎！」 甘泉子曰：「先以目者，利攸往；先以知者，利於行。
」或問焉。
曰：「不惑。
惑焉，不中矣；中，不惑也。
世之冥行而不求之知，惑矣。
是故中道者鮮矣。
故曰：『其中，非爾力也。
』學者如射，射者審的而後發，發無不中矣。
易曰：『精義入神，以緻用也。
』」 甘泉子曰：「智也者，其天道之貞，以終始萬事[乎！是故智]者，顯於始，藏於終。
顯以生之，藏以成之。
生之[者效發於]天；成之者效存於地。
故智者可以知來，可以藏往，智[之]功用大矣哉！」 善學者如懸鑒焉，明其體矣，物至而照焉，不遷以就之。
如遷就焉，本體亡矣。
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。
」遷也夫。
語道第二凡十四章 或問：「鬼神之德之盛。
」曰：「不知也。
」又問。
曰：「誠。
知體物不遺，與不見不聞之為一不可掩，然後知誠之所為。
知誠之所為者，然後知鬼神之情狀。
知鬼神之情狀，然後可與語道。
」 知及仁不守，知不行也。
及守而不莊，不暢於四肢也。
知仁莊而教不以禮，不發於事業也。
知及，始也；動禮，終焉。
君子成己成物之學備矣。
善思者如井，井不遷而泉至。
故思不出其位，善思者夫。
甘泉子語楊生曰：「而知博約之義乎？觀蜜之采采，則知博文矣。
觀蜜之釀而成，則知約禮矣。
今之儒者，強記而冥行，其諸異乎顔氏之子之博約矣。
」或曰：「博約拟諸采釀，盡矣乎？」曰：「否。
夫彼，外物也。
若夫博之，博我也，約之，約我也。
我自有之也，烏乎外？」 蜾臝負螟蛉之子，封而祝之，久則肖之，其氣質之變化也。
猶乎異形也，而況於人之同類者乎！故古之善師者，相禅受以意，故能變，變則化。
今之相師者，不虛以受，實以信，而欲變化以至於道也，不亦難乎！ 或問：「道。
」曰：「於物物而求之。
」他日有問道。
曰：「合物物而求之。
」門人惑。
曰：「於物物而求之，其小者也。
合物物而求之，其大者也。
」他日又有問者，則告之曰：「於物物之中，合物物之中而求之。
夫中也者，道也。
知小而不知大者，不足以語全；知大而不知小者，不足以語分；知小大而不知中，可與語器，不可以語道。
夫知小大道器之為一體，則幾矣。
」 或問：「學何學矣？」曰：「學乎天地與我一者也。
」「何謂一？」曰：「宇宙内其有二乎？二焉，息矣。
知宇宙間一我與天地也，故君子法之以自強不息。
是故家國天下之事，無一而非性也。
」 或曰：「請學何學？」曰：「其大學乎！」曰：「有要乎？」曰：「有，止至善為要。
」曰：「何先？」曰：「先知止而後定靜安慮，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下國家之大，斯其要矣。
故曰：『在格物。
』物格而家國天下無餘蘊矣，至矣，盡矣。
其旨也微乎！」 甘泉子曰：「君子之志法乎天，行法乎地，其變化法乎四時，故能與天地并。
志法乎天，故遠而無外。
天包乎地，行法乎地，故近而無遺。
變化法乎四時，時而出之，故出而無窮。
」 君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。
夫能敬而後定，故定而不寂；能定而後思，故思而無邪。
敬定思一也。
仁不欲方，智不欲圓，勇不欲動。
兼而有之，可與入道。
或問：「政。
」曰：「在正身。
天下國家與身一也，有一不知，不可謂之知性；有一不盡，不可謂之盡性。
」 性也者，其天地之生生者乎！其於人心也，為生理。
道也者，其生生之中正者乎！其於生理也，為中和。
夫中正者，天之道也；中和者，人之道也。
反是則辟焉戾焉，不足以為道，君子不道焉。
楊仕鳴問於甘泉子曰：「鸾也欲歸與朋友共求田，而為之井，使耕於是，學於是，相親讓於是，以為世軌，可乎？」甘泉子曰：「善哉志！」或曰：「欲行王政而毋井田，可乎？曰：「田不分則民不