泉翁大全卷之一
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均，民不均則富者侈，貧者困，貧者困則衣食不足，衣食不足則禮義不興。
雖有孝子慈孫，不能相保，不能相保則兵生，兵生而食不足，此滅亡之道也。
故分田則衣食足而教可興，兵藏於農而國可守，公入無軍國之費，是以其君安富尊榮，而垂拱無為也。
故一事而有三利者，分田之謂矣。
」或曰：「行王政而毋學[校可乎？」曰：「]田以基之，教以成之，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友[相接以]禮而化於道，上下聯屬而不可解，和氣緻而天地位，此之謂盛德。
」或曰：「欲毋封建也，可乎？」曰：「王者大公而無我。
井田，公於民者也；封建，公於臣者也。
未有公於下而下不公於上者也。
天下大公謂之仁域。
夫分而治之則專，專則民受其惠。
此至仁之術也。
」或曰：「欲毋肉刑也，可乎？」曰：「可則堯舜之仁為之矣。
夫愚民，殺之而不見其形，則不知戒，戒而使遠之，仁之術也。
」 楊仕鳴問：「學存諸心矣，必求以養之者何？」甘泉子曰：「夫性根於中，其人之元氣乎！其草木之根乎！人之元氣必谷肉之氣以養之，草木之根必培灌以養之。
故天之生物也，鼓之雷霆，潤之風雨，其養之者與其元氣一也。
況人之義理根於性，不學焉則息，息則不能生。
生生不已，以至於光大也。
故義理無内外。
」 敬德第三凡十二章 甘泉子曰：「集義者，如集聚百貨之歸也。
夫敬，德之聚也。
君子虛以居之，問以聚之，而衆理會焉。
故能生生者，根於中者也。
記曰：『漙博淵泉而時出之。
』今之以事事而集之，謂之襲則可，謂之集則不可。
」 楊生問：「燔牛祀天，天者，物之父母也。
如以其子□□□父母也。
可乎？」甘泉子默然有間，曰：「而知仁而未□□□今夫以谷畜養者，而謂之以兄弟養也，可乎？人，天地之貴者也。
天高地下，尊卑位矣。
萬物散殊，貴賤辨矣。
人之為養也，以祀其祖考，祀於天地，報本之義也。
」 陳公贊曰：「閉關孰與親師友也乎？其自閉也乎？」甘泉子曰：「然。
古之人有病離索矣，尚師友於典籍。
今夫有師友而不知親焉，自閉也孰其甚焉！是故師友者，可以知、可以養，講習、知也；相觀、養也。
周子曰：『道義由師友有之。
』可不重乎？」 馮生問：「言動可謹矣，而視聽為難，以讀書亂之，可乎？」曰：「未也。
」，公贊曰：「淫聲美色以醜惡視之，可乎？」曰：「未也。
」少默曰：「知其非禮而不再視聽，何如？」：「亦未也。
夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。
易曰：『艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
』有主也夫。
否則雖雅聲正色，亦引之而已矣。
」 甘泉子曰：「作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦畫也；卦畫也者，道之體也。
卦畫立，而中不中、正不正，於是乎見矣。
故卦畫毀則無以見易，器毀無以見道。
舍器而言道，遠矣。
是故善學易者，莫先乎畫，觀其畫焉，思過半矣。
合而通之，存乎德行。
」 甘泉子歎曰：「道之不明，學之廢也。
先諸小學。
」或曰：「邁矣，為之奈何？」甘泉子曰：「有一言可以兼之者，曰：『執事敬。
』」 或有非晦翁者，甘泉子曰：「如之何其非之，其志也、學也、行也，将班諸孔門可也。
孔門諸子之學之入之異也，如之何其非之？」楊仕鳴曰：「苟班諸孔門，其猶遊、夏之間乎？」曰：「然。
」 陳生、楊生、馮生侍坐。
甘泉子喟然歎曰：「古之學者學諸海，今之學者學諸山。
曰：「何謂學山？」曰：「學山者自高，故土或傾焉。
」「何謂學海？」曰：「學海者自卑，故流必滿焉。
是故山有日損，海有日益，知損益之大，可與語學矣。
」 甘泉子語門弟子曰：「今之自是者，若坐諸室而阖之門焉。
其有見焉者，寡矣。
故善學者不自是，如出諸室，坐諸堂，辟其門然。
其猶未已，将出諸大門之外，求其台而登焉。
物莫蔽之，斯謂之大智。
夫學至物我皆忘，然後能舍我以從人，從人而後謂之聰明。
故好問好察，樂取於人以為善，非大聖其孰能之。
」 或問：「如何斯可為人師矣？」曰：「得中而立焉，斯可矣。
剛不剛、柔不柔、而剛柔者法焉，以去其不中而已矣。
師也者，猶諸醫也，學者其猶諸病也。
醫以就諸中和而已。
醫而偏焉，殺人之術也；師而辟焉，陷人之道也。
可不謹乎？」 或曰：「博聞強記者，則可以師乎？」「博聞強記而[可師焉]，盍師諸書肆。
」 甘泉子曰：「夫治心者，如調馬矣。
習心之狂猶夫馬也，故調之而後熟。
思則思，不思則不思，思不思在我一體也。
今夫求心者偏於靜，不求於動，不習之於事，譬諸系馬於肆而求其良，不可得也。
」楊生曰：「敢問思不思一者何謂也？」曰：「譬之鑒焉，物至照之，不至則不照，照不照皆此體也。
學在去其蔽之者而已矣。
」楊生曰：「子盡心之義，其斯之謂欤？」曰：「然，以此而照，性孰不可知？充是心也，精義入神，聰明睿智，以達天德。
」 純學第四凡十四章 「孟氏，其聖學之純乎！」曰：「請問其全。
」曰：「其盡心矣，盡心其知性矣。
知天事天，達諸天之所為，是故性與天道之極乎！」 存省一心，孰分動靜？分則離，一則合，合則無間，無間則無息。
或問：「九思。
」曰：「事九而思一也。
」請聞焉。
曰：「思曰睿，睿者通，通於萬事，事變乎前而思一也。
是故知一貫之教矣，聖學之功，一而已矣。
」 或問：「知覺之與思慮也有異乎？」曰：「不同，知覺者心之體也，思慮者心之用也。
靈而應，明而照，通乎萬變而不汩，夫然後能盡心之神。
明照而無遺，靈應而無方。
」 曰：「小道者何也？」曰：「小人之道也，其諸異乎聖人之道矣。
故自醫蔔之曲，必信必果之硁硁，以至夷惠之清和，皆小焉以成章。
然而囿於器，故緻遠恐泥。
夫惟聖人之道，通乎微入乎神而達諸天。
」 楊生問：「擴充之指。
」曰：「非外有所增而緻力也。
存而養之，養則生，生則大，大則廣，廣則塞。
是故至大配天，至廣配地，充塞配萬化，其擴充之謂乎！夫藝木者，根立而養之，則發而茂，茂而實，有不得已焉耳。
」 易曰：「知至至之，知終終之。
」始終一知也。
知終始乎聖學，故天常照而已矣。
學在常知而已矣，故知則不昧，不昧則不失，是故知存存而道義出矣。
陳生問：「盡心者，其忠之謂乎？」曰：「忠之義博矣，貫乎始終者也。
盡心者，其始也。
盡心則中，中心為忠，及其至也，知性知天。
存養以事天，成乎其忠也。
」 楊仕鳴曰：「子之修二禮矣，請述樂焉
雖有孝子慈孫，不能相保，不能相保則兵生，兵生而食不足，此滅亡之道也。
故分田則衣食足而教可興，兵藏於農而國可守，公入無軍國之費，是以其君安富尊榮，而垂拱無為也。
故一事而有三利者，分田之謂矣。
」或曰：「行王政而毋學[校可乎？」曰：「]田以基之，教以成之，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友[相接以]禮而化於道，上下聯屬而不可解，和氣緻而天地位，此之謂盛德。
」或曰：「欲毋封建也，可乎？」曰：「王者大公而無我。
井田，公於民者也；封建，公於臣者也。
未有公於下而下不公於上者也。
天下大公謂之仁域。
夫分而治之則專，專則民受其惠。
此至仁之術也。
」或曰：「欲毋肉刑也，可乎？」曰：「可則堯舜之仁為之矣。
夫愚民，殺之而不見其形，則不知戒，戒而使遠之，仁之術也。
」 楊仕鳴問：「學存諸心矣，必求以養之者何？」甘泉子曰：「夫性根於中，其人之元氣乎！其草木之根乎！人之元氣必谷肉之氣以養之，草木之根必培灌以養之。
故天之生物也，鼓之雷霆，潤之風雨，其養之者與其元氣一也。
況人之義理根於性，不學焉則息，息則不能生。
生生不已，以至於光大也。
故義理無内外。
」 敬德第三凡十二章 甘泉子曰：「集義者，如集聚百貨之歸也。
夫敬，德之聚也。
君子虛以居之，問以聚之，而衆理會焉。
故能生生者，根於中者也。
記曰：『漙博淵泉而時出之。
』今之以事事而集之，謂之襲則可，謂之集則不可。
」 楊生問：「燔牛祀天，天者，物之父母也。
如以其子□□□父母也。
可乎？」甘泉子默然有間，曰：「而知仁而未□□□今夫以谷畜養者，而謂之以兄弟養也，可乎？人，天地之貴者也。
天高地下，尊卑位矣。
萬物散殊，貴賤辨矣。
人之為養也，以祀其祖考，祀於天地，報本之義也。
」 陳公贊曰：「閉關孰與親師友也乎？其自閉也乎？」甘泉子曰：「然。
古之人有病離索矣，尚師友於典籍。
今夫有師友而不知親焉，自閉也孰其甚焉！是故師友者，可以知、可以養，講習、知也；相觀、養也。
周子曰：『道義由師友有之。
』可不重乎？」 馮生問：「言動可謹矣，而視聽為難，以讀書亂之，可乎？」曰：「未也。
」，公贊曰：「淫聲美色以醜惡視之，可乎？」曰：「未也。
」少默曰：「知其非禮而不再視聽，何如？」：「亦未也。
夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。
易曰：『艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。
』有主也夫。
否則雖雅聲正色，亦引之而已矣。
」 甘泉子曰：「作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦畫也；卦畫也者，道之體也。
卦畫立，而中不中、正不正，於是乎見矣。
故卦畫毀則無以見易，器毀無以見道。
舍器而言道，遠矣。
是故善學易者，莫先乎畫，觀其畫焉，思過半矣。
合而通之，存乎德行。
」 甘泉子歎曰：「道之不明，學之廢也。
先諸小學。
」或曰：「邁矣，為之奈何？」甘泉子曰：「有一言可以兼之者，曰：『執事敬。
』」 或有非晦翁者，甘泉子曰：「如之何其非之，其志也、學也、行也，将班諸孔門可也。
孔門諸子之學之入之異也，如之何其非之？」楊仕鳴曰：「苟班諸孔門，其猶遊、夏之間乎？」曰：「然。
」 陳生、楊生、馮生侍坐。
甘泉子喟然歎曰：「古之學者學諸海，今之學者學諸山。
曰：「何謂學山？」曰：「學山者自高，故土或傾焉。
」「何謂學海？」曰：「學海者自卑，故流必滿焉。
是故山有日損，海有日益，知損益之大，可與語學矣。
」 甘泉子語門弟子曰：「今之自是者，若坐諸室而阖之門焉。
其有見焉者，寡矣。
故善學者不自是，如出諸室，坐諸堂，辟其門然。
其猶未已，将出諸大門之外，求其台而登焉。
物莫蔽之，斯謂之大智。
夫學至物我皆忘，然後能舍我以從人，從人而後謂之聰明。
故好問好察，樂取於人以為善，非大聖其孰能之。
」 或問：「如何斯可為人師矣？」曰：「得中而立焉，斯可矣。
剛不剛、柔不柔、而剛柔者法焉，以去其不中而已矣。
師也者，猶諸醫也，學者其猶諸病也。
醫以就諸中和而已。
醫而偏焉，殺人之術也；師而辟焉，陷人之道也。
可不謹乎？」 或曰：「博聞強記者，則可以師乎？」「博聞強記而[可師焉]，盍師諸書肆。
」 甘泉子曰：「夫治心者，如調馬矣。
習心之狂猶夫馬也，故調之而後熟。
思則思，不思則不思，思不思在我一體也。
今夫求心者偏於靜，不求於動，不習之於事，譬諸系馬於肆而求其良，不可得也。
」楊生曰：「敢問思不思一者何謂也？」曰：「譬之鑒焉，物至照之，不至則不照，照不照皆此體也。
學在去其蔽之者而已矣。
」楊生曰：「子盡心之義，其斯之謂欤？」曰：「然，以此而照，性孰不可知？充是心也，精義入神，聰明睿智，以達天德。
」 純學第四凡十四章 「孟氏，其聖學之純乎！」曰：「請問其全。
」曰：「其盡心矣，盡心其知性矣。
知天事天，達諸天之所為，是故性與天道之極乎！」 存省一心，孰分動靜？分則離，一則合，合則無間，無間則無息。
或問：「九思。
」曰：「事九而思一也。
」請聞焉。
曰：「思曰睿，睿者通，通於萬事，事變乎前而思一也。
是故知一貫之教矣，聖學之功，一而已矣。
」 或問：「知覺之與思慮也有異乎？」曰：「不同，知覺者心之體也，思慮者心之用也。
靈而應，明而照，通乎萬變而不汩，夫然後能盡心之神。
明照而無遺，靈應而無方。
」 曰：「小道者何也？」曰：「小人之道也，其諸異乎聖人之道矣。
故自醫蔔之曲，必信必果之硁硁，以至夷惠之清和，皆小焉以成章。
然而囿於器，故緻遠恐泥。
夫惟聖人之道，通乎微入乎神而達諸天。
」 楊生問：「擴充之指。
」曰：「非外有所增而緻力也。
存而養之，養則生，生則大，大則廣，廣則塞。
是故至大配天，至廣配地，充塞配萬化，其擴充之謂乎！夫藝木者，根立而養之，則發而茂，茂而實，有不得已焉耳。
」 易曰：「知至至之，知終終之。
」始終一知也。
知終始乎聖學，故天常照而已矣。
學在常知而已矣，故知則不昧，不昧則不失，是故知存存而道義出矣。
陳生問：「盡心者，其忠之謂乎？」曰：「忠之義博矣，貫乎始終者也。
盡心者，其始也。
盡心則中，中心為忠，及其至也，知性知天。
存養以事天，成乎其忠也。
」 楊仕鳴曰：「子之修二禮矣，請述樂焉