泉翁大全卷之一
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。
」甘泉子曰：「樂書之亡也久矣，樂記其傳也。
淳公有志而弗之就，夫不忘之全經，其在六律矣乎，而本於黃鐘，黃鐘本於中和。
」 或問：「廟祀。
」曰：「祭之猶喪也，繼哀以養也。
三年之喪自天子達，而祭之獨不得達乎？故人之喪也，四世而服盡，則亦必四世而祭盡也。
」曰：「禮，官師一廟而祖祢同，何如？」曰：「廟有多寡，以定上下之倫，義也。
無廟而祭未盡者，官師同廟，仁也。
」曰：「不備廟者則如之何？」曰：「於一廟之中，室東西一，祀高曾。
其東西少前而卻，為室二，祀祖祢。
室其中北一，祀始分之祖，其别子小宗也。
故四代遷而始祖不遷，以系族也。
祭則各獻以專其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。
」曰：「祀始分祖豈有僣乎？」曰：「人莫不有始也，忘始者不仁不孝。
」 一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：「以此行彼而已矣。
」是行仁義雲爾，烏乎一？ 一呼一吸，生生之理。
生理根於中，呼吸感應乎内外。
皆天之氣，下根乎上，上根乎下，下根上根，萬物一體。
消息升降盈虛之間，有不得已焉。
彼隔以皮膚，昧者不察，因以起私爾矣。
」 聰明睿智，乃心之神，通乎四德。
彼寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察，皆感而發，德之用爾。
能知天德，神而明之，非天下之至聖，其孰能與於此！ 大德敦化，小德川流，惟敬而無失者能一之。
授受第五凡十一章 甘泉子曰：「孔門授受，惟顔氏之子其至矣乎！□□□□參也求諸萬，故夫子叩其一，其惟顔氏之子乎。
博文約禮，萬一貫矣。
子貢亞於曾子，曾子亞於顔子。
」 或曰：「學必由中出矣。
」甘泉子曰：「何往非中矣？心體物而不遺，故無外。
無外安有中？故有外之心，不足以盡性。
夫惟堯之心光被四表矣，故心也者，無遠近，無内外。
」 甘泉子語東山子曰：「人之愛其身也，不如愛其物矣。
愛其心也，不如愛其身矣。
」「何謂愛身不如愛物？」曰：「今夫為衣食、宮室、器械，未有不能而自為之者也，必求夫良者。
至於身之病也則不然，護疾忌醫，以沒其身，此之謂愛身不如愛物。
」「何謂愛心不如愛身？」曰：「病或求醫，饑寒則求衣食焉。
至於心之病也則不然，曰：『吾自能正心也，吾既已知之也。
』自暴自棄以終其身，是之謂愛心不如愛身。
舜之好問，禹之拜昌言，其自愛也至矣。
」 甘泉子語諸生曰：「伊尹之言覺也，其至道乎！故學，覺而已矣。
覺則正心生，不覺則邪心生；覺則達諸天，不覺則陷於人。
故聰明聖知達諸天德，聖人之覺也。
覺生於思，思曰睿，睿作聖，其惟覺乎！」 仕鳴問緻知涵養之别。
甘泉子曰：「無二。
」又問。
曰：「知之所至，養亦至焉。
是故知與養并行而不離也。
」 甘泉子謂門弟子曰：「諸生何其不切切爾也。
譬□□□焉，行則有岐，岐則疑，疑則問，不問者不行者也。
」諸生悚然。
門人有問忠之道。
曰：「中心。
」問恕。
曰：「如心。
中心，其天下之大本乎！如心，其天下之達道乎！中心則體物而不遺，如心擴而充之，天地位，萬物育，故忠恕則成位乎其中矣。
大哉！」 甘泉子曰：「可欲之善，其明善乎！天下之大本也。
有諸己之信，其誠身乎！要在謹獨。
誠明并進，達之天下，善推其所為。
」 諸生進揖，甘泉子謂士德曰：「夫良知者，非外铄者乎！既不以外铄而有，亦不以外誘而亡，氣習蔽之則蒙耳。
故學所以發蒙以擴其良知也，不博學則不能發蒙，蒙不發則長而愚。
」 有以宇宙為大而本心為近者。
甘泉子曰：「烏乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而後能合一。
今夫存乎人之身者，四肢與心均一體也，豈以心為近乎？四肢為大乎？故心痛則四肢皆病矣；四肢痛，則心亦病矣。
無尺寸之膚不知，無尺寸之膚不愛也。
無尺寸之膚不愛，則亦無尺寸之膚不養也。
故手足痿痹皆謂之不仁。
」 士德曰：「曷謂學？」曰：「學也者，覺也。
人之良知蔽[於氣習，故]生而蒙，學問思辨所以發其蒙而覺之也，覺則複其良知之本體矣。
如夢有覺之者，非外益之也。
伊尹曰：『天之生斯民也。
使先知覺後知，先覺覺後覺。
』」 愛敬第六凡十二章 「孩提以往，無不知愛也，無不知敬也。
然不知愛敬人之親長者，不能擴其知者也。
」士德問曰：「何謂達？」甘泉子曰：「至於盜也盡然，然愛其親而殺人之親，可謂仁乎？敬其兄而殺人之兄，可謂義乎？故知緻之，而無弗愛且敬焉，夫然後謂之仁義。
夫民物一體也久矣。
」 三子侍坐，問聖學。
甘泉子曰：「夫學，性情焉耳矣。
」敢問其說。
曰：「不怨天，不尤人，孔子也。
不遷怒，不貳過，顔子也。
故知性情之學者，可與道中庸矣。
是故下學上達，與天地相似，故同德。
」 霍平易曰：「子之教人也，何學矣？」甘泉子曰：「其敬乎！汝為敬也何如？」曰：「專一。
」甘泉子曰：「專一於事而遷於事也，可謂敬乎？故一則不遷，成性存存。
」 士德曰：「觀於朱子之晚年也，悔前之讀書，而置書以求其心，其切至矣。
」甘泉子曰：「吾惑焉，未能一也。
心與書合一而後可學古訓，可學古訓而後可發聰明。
故一則養志，二則喪志。
一則執事敬，二則役耳目。
」 諸生有言知，士德曰：「即行即知。
」甘泉子曰：「子瞑目能履乎。
故為學者如履路矣。
視而行之，行而視之，知行并進，其進其深，優入聖域。
」 古訓者，其聖人之精乎！其猶之規矩矣。
以規發員，以矩發方，以精發精。
規不規，矩不矩，遠於聰明之巧矣。
故學則聰明日生，不學則聰明日窒。
古訓者，聖人天聰明之蘊也。
彼楊、墨、釋、老者，各任其私知，不講於古訓之疾欤！孟子曰：『公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。
規矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。
』」 仕鳴問：「何以格緻？」曰：「其體認天理乎！是故默觀之乎未發，學之乎古訓，辨之乎師友，察之乎感應。
知之所至，行亦至焉，合一無二。
」 士德、公贊、仕鳴從遊於雲端之下，甘泉子問之曰：「子之遊也，於本心何如？苟不遷焉，一遊一息，無非養矣。
學在多言乎哉？學問思辨焉，察其體而養之，守則賢，化則聖。
」 或問求放心之說。
曰：「聖賢之訓，為心焉耳矣。
故學問於古訓，感發其本心，其諸異乎釋之求之與！」 士德仕鳴曰：「古之學者，有知而行，行而知者與？」曰：「知止而定，知而行也。
物格知至，行而知也。
知而行□□□□知之至也。
」未達。
」甘泉子曰：「樂書之亡也久矣，樂記其傳也。
淳公有志而弗之就，夫不忘之全經，其在六律矣乎，而本於黃鐘，黃鐘本於中和。
」 或問：「廟祀。
」曰：「祭之猶喪也，繼哀以養也。
三年之喪自天子達，而祭之獨不得達乎？故人之喪也，四世而服盡，則亦必四世而祭盡也。
」曰：「禮，官師一廟而祖祢同，何如？」曰：「廟有多寡，以定上下之倫，義也。
無廟而祭未盡者，官師同廟，仁也。
」曰：「不備廟者則如之何？」曰：「於一廟之中，室東西一，祀高曾。
其東西少前而卻，為室二，祀祖祢。
室其中北一，祀始分之祖，其别子小宗也。
故四代遷而始祖不遷，以系族也。
祭則各獻以專其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。
」曰：「祀始分祖豈有僣乎？」曰：「人莫不有始也，忘始者不仁不孝。
」 一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：「以此行彼而已矣。
」是行仁義雲爾，烏乎一？ 一呼一吸，生生之理。
生理根於中，呼吸感應乎内外。
皆天之氣，下根乎上，上根乎下，下根上根，萬物一體。
消息升降盈虛之間，有不得已焉。
彼隔以皮膚，昧者不察，因以起私爾矣。
」 聰明睿智，乃心之神，通乎四德。
彼寬裕溫柔、發強剛毅、齊莊中正、文理密察，皆感而發，德之用爾。
能知天德，神而明之，非天下之至聖，其孰能與於此！ 大德敦化，小德川流，惟敬而無失者能一之。
授受第五凡十一章 甘泉子曰：「孔門授受，惟顔氏之子其至矣乎！□□□□參也求諸萬，故夫子叩其一，其惟顔氏之子乎。
博文約禮，萬一貫矣。
子貢亞於曾子，曾子亞於顔子。
」 或曰：「學必由中出矣。
」甘泉子曰：「何往非中矣？心體物而不遺，故無外。
無外安有中？故有外之心，不足以盡性。
夫惟堯之心光被四表矣，故心也者，無遠近，無内外。
」 甘泉子語東山子曰：「人之愛其身也，不如愛其物矣。
愛其心也，不如愛其身矣。
」「何謂愛身不如愛物？」曰：「今夫為衣食、宮室、器械，未有不能而自為之者也，必求夫良者。
至於身之病也則不然，護疾忌醫，以沒其身，此之謂愛身不如愛物。
」「何謂愛心不如愛身？」曰：「病或求醫，饑寒則求衣食焉。
至於心之病也則不然，曰：『吾自能正心也，吾既已知之也。
』自暴自棄以終其身，是之謂愛心不如愛身。
舜之好問，禹之拜昌言，其自愛也至矣。
」 甘泉子語諸生曰：「伊尹之言覺也，其至道乎！故學，覺而已矣。
覺則正心生，不覺則邪心生；覺則達諸天，不覺則陷於人。
故聰明聖知達諸天德，聖人之覺也。
覺生於思，思曰睿，睿作聖，其惟覺乎！」 仕鳴問緻知涵養之别。
甘泉子曰：「無二。
」又問。
曰：「知之所至，養亦至焉。
是故知與養并行而不離也。
」 甘泉子謂門弟子曰：「諸生何其不切切爾也。
譬□□□焉，行則有岐，岐則疑，疑則問，不問者不行者也。
」諸生悚然。
門人有問忠之道。
曰：「中心。
」問恕。
曰：「如心。
中心，其天下之大本乎！如心，其天下之達道乎！中心則體物而不遺，如心擴而充之，天地位，萬物育，故忠恕則成位乎其中矣。
大哉！」 甘泉子曰：「可欲之善，其明善乎！天下之大本也。
有諸己之信，其誠身乎！要在謹獨。
誠明并進，達之天下，善推其所為。
」 諸生進揖，甘泉子謂士德曰：「夫良知者，非外铄者乎！既不以外铄而有，亦不以外誘而亡，氣習蔽之則蒙耳。
故學所以發蒙以擴其良知也，不博學則不能發蒙，蒙不發則長而愚。
」 有以宇宙為大而本心為近者。
甘泉子曰：「烏乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而後能合一。
今夫存乎人之身者，四肢與心均一體也，豈以心為近乎？四肢為大乎？故心痛則四肢皆病矣；四肢痛，則心亦病矣。
無尺寸之膚不知，無尺寸之膚不愛也。
無尺寸之膚不愛，則亦無尺寸之膚不養也。
故手足痿痹皆謂之不仁。
」 士德曰：「曷謂學？」曰：「學也者，覺也。
人之良知蔽[於氣習，故]生而蒙，學問思辨所以發其蒙而覺之也，覺則複其良知之本體矣。
如夢有覺之者，非外益之也。
伊尹曰：『天之生斯民也。
使先知覺後知，先覺覺後覺。
』」 愛敬第六凡十二章 「孩提以往，無不知愛也，無不知敬也。
然不知愛敬人之親長者，不能擴其知者也。
」士德問曰：「何謂達？」甘泉子曰：「至於盜也盡然，然愛其親而殺人之親，可謂仁乎？敬其兄而殺人之兄，可謂義乎？故知緻之，而無弗愛且敬焉，夫然後謂之仁義。
夫民物一體也久矣。
」 三子侍坐，問聖學。
甘泉子曰：「夫學，性情焉耳矣。
」敢問其說。
曰：「不怨天，不尤人，孔子也。
不遷怒，不貳過，顔子也。
故知性情之學者，可與道中庸矣。
是故下學上達，與天地相似，故同德。
」 霍平易曰：「子之教人也，何學矣？」甘泉子曰：「其敬乎！汝為敬也何如？」曰：「專一。
」甘泉子曰：「專一於事而遷於事也，可謂敬乎？故一則不遷，成性存存。
」 士德曰：「觀於朱子之晚年也，悔前之讀書，而置書以求其心，其切至矣。
」甘泉子曰：「吾惑焉，未能一也。
心與書合一而後可學古訓，可學古訓而後可發聰明。
故一則養志，二則喪志。
一則執事敬，二則役耳目。
」 諸生有言知，士德曰：「即行即知。
」甘泉子曰：「子瞑目能履乎。
故為學者如履路矣。
視而行之，行而視之，知行并進，其進其深，優入聖域。
」 古訓者，其聖人之精乎！其猶之規矩矣。
以規發員，以矩發方，以精發精。
規不規，矩不矩，遠於聰明之巧矣。
故學則聰明日生，不學則聰明日窒。
古訓者，聖人天聰明之蘊也。
彼楊、墨、釋、老者，各任其私知，不講於古訓之疾欤！孟子曰：『公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。
規矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。
』」 仕鳴問：「何以格緻？」曰：「其體認天理乎！是故默觀之乎未發，學之乎古訓，辨之乎師友，察之乎感應。
知之所至，行亦至焉，合一無二。
」 士德、公贊、仕鳴從遊於雲端之下，甘泉子問之曰：「子之遊也，於本心何如？苟不遷焉，一遊一息，無非養矣。
學在多言乎哉？學問思辨焉，察其體而養之，守則賢，化則聖。
」 或問求放心之說。
曰：「聖賢之訓，為心焉耳矣。
故學問於古訓，感發其本心，其諸異乎釋之求之與！」 士德仕鳴曰：「古之學者，有知而行，行而知者與？」曰：「知止而定，知而行也。
物格知至，行而知也。
知而行□□□□知之至也。
」未達。