泉翁大全卷之一
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曰：「子以膏梁之味，未食者知□□□□者知之乎。
」 仕鳴問曰：「敬之與思也，何辨？」甘泉子曰：「心之官則思，思者，心之知覺也。
非敬則思或邪焉。
敬也者，思之規矩也，故君子慎思。
」 元氣第七凡十二章 甘泉子語士德、公贊、士鳴曰：「人之有是元氣也，無天地之氣以養之，可乎？」曰：「不可。
」曰：「無飲食之氣以養之，可乎？」曰：「不可。
」曰：「不喘息焉，不飲食焉，可乎？」曰：「否，死矣。
」「人之良知，其猶元氣乎！學問以養之，其譬諸端息飲食之氣乎！養則生，生則發。
」 甘泉子曰：「善治病者，先元氣而後攻疾。
養元氣即攻疾矣，苟專於攻疾，是又一病也。
善學道者，先正經而後救偏。
正經即救偏矣，苟專於救偏，是又一偏也。
今之救偏者，如立諸西以矯東之人，東西皆偏也。
是故君子反經以立諸中，中道立而偏者正矣。
」 甘泉子問士德曰：「王子之教人也，有擇與？」曰：「無也。
」曰：「聖人天地之化，美惡并育，何擇之有？有擇者有外也，有外之心，不足以肖天地之心。
」 默識者其學之至欤！學之不厭，明乎此矣。
是故大本立而問學，則學有本，大本立而不問學，則不足以精義。
精義入神。
」 士德仕鳴問易。
甘泉子曰：「一陰一陽之謂道。
」曰：「為之說者，陸也混，朱也離，有諸？」曰：「一陰一陽，陰陽合德，其天地之中乎！夫道，中而已矣。
喜怒哀樂之氣也，得其中焉，和也，天下之達道也。
故耳目之聖明，道氣之同形，孰或混諸？孰或離諸？」 天下之病二，驕、吝而已矣。
驕、吝亡，然後可以合於道。
弘則不吝，毅則不驕。
謂驕為毅，奚啻千裡！也。
』必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，敬以聚德也。
夫非求外也，外則襲矣。
」 車裘之共敝，缊袍狐貉之共立，而無憾不恥，同一心也。
或問顔、孟同異，甘泉子曰：「同道。
今夫驕者必以盈氣為孟，吝者必以歉氣為顔，豈足以知顔、孟。
顔子以至順而全天下之至健，故曰：『回何敢死。
』孟子以至健而具天下之至順，故曰：『無暴其氣。
』不同道不足以為顔、孟。
」 仕鳴曰：「聖賢，知行一欤？」甘泉子曰：「孰或離之？孰或混之？并行而不悖。
」 或問學何要矣，曰：「敬。
」曰：「敬何存矣？」曰：「思。
」曰：「思何[主？]曰：「思」無邪。
」曰：「何謂無邪？」曰：「非所思而思焉，雖正，邪也。
[曰：「如之」何斯能思無邪矣？」曰：「默識天理。
」 甘於盤追咎其病曰：「吾欲去之，何道？」甘泉子曰：「先立乎大本則自去矣。
」曰：「何謂大本？」曰：「在存天理。
故曰：『好仁者無以尚之。
』」] 聖教第八凡十章 或問曰：「聖人之教若是異乎？既曰『欲立欲達』，又曰『不啟不發』，何也？」曰：「欲立欲達，聖人之本心也；不啟不發，聖人之無情也。
其并行不悖乎！」或曰：「曷謂無情？」曰：「啟發應乎憤悱。
是故聖人順物之情而無情。
」 甘泉子曰：「不怨天，不尤人，其無意必固我之緻乎！」 古之世也，善人多，故其習也易成。
後世之善人寡，故其習也難成。
甚矣，習之系乎學也久矣。
或謂修身知本之說。
曰：「修身故能身體天理不違，是之謂物格。
物格則聞道，故曰『知本』，故曰『知至』。
」 甘泉子言曰：「學莫大乎内外合一，一則無事矣。
」或曰：「以心合物，孰能一之？」曰：「莫大於不與。
」曰：「如之何斯可至之？」曰：「習。
習以漸。
」未達。
曰：「盍觀諸鳥雛之習也，以漸而高遠。
」 君子深造以道，其格物之謂乎！自得者，其知[至之謂乎！]居安資深逢原，其心身家國天下本諸此矣。
孟□□□得諸大學。
或曰：「莊子為道日損，非欤？」曰：「吾庸有取焉爾。
道無損益，損害為益。
小損則小益，大損則大益，小損則賢，大損則聖。
」 君恪問：「或謂在天地者性也，賦於人者非性也。
如之何？」 甘泉子曰：「天人判矣，天一人也，人一天也。
不知天人之合一，不足以語性。
」 或謂中庸之要。
曰：「在謹獨。
」問大學之要。
曰：「在格物。
」曰：「何謂謹獨？」曰：「養其中而已矣。
」「何謂格物？」曰：「修身而已矣。
修身而後知本，存其中而後知微。
知隐知中，立天下之大本，而和生焉，盡天下之達道。
」 克艱第九凡十四章 大禹克艱，其克己之原乎！其修身為政之本乎！ 仕鳴問：「知行合一，信斯言也？」甘泉子曰：「曷曰知乎？曷曰行乎？知者行之幾，行者知之實。
孟子曰：『智之實，知斯二者弗去。
』然而知行并進也夫。
」 公贊、仕鳴侍，問：「動心、不動心何以異？」甘泉子曰：「心動乎天則生，故欲其動。
心動於物則死，故欲其不動。
是故能動心而後能不動心，能動之至可賢，不動之至[可聖]。
」 仕鳴問：「本心宇宙何以異？」甘泉子曰：「本心宇宙[一也。
今]夫火之光與其所照，一而已矣。
故不知本心者，不足以語天地萬物同體之理；不知天地萬物同體者，不足以語本心之全。
夫何異？」 赤子之心，其真心乎！大人不失赤子之心，存而廓之耳。
於盤曰：「霍子以先生求學於事為是。
」曰：「吾不知何事非心。
」又曰：「霍子以或者求學於心為非。
」曰：「吾不知何心非事。
心迹之判，道之惑也久矣。
」 甘泉子語諸生曰：「智崇禮卑，其不可二之矣。
」或問：「何居？」曰：「崇法天，卑法地，天地其可以二乎？是故知行異名而并進，達於天德。
知圓而行方，知遠而行近。
」 仕鳴問知行合一。
甘泉子曰：「其并進乎！是故離知而行，非聖人之行；離行而知，非聖人之知。
」 君恪曰：「諸欲同根而異發，有諸？」甘泉子曰：「然。
萬理同根而異感，故在君為仁，在臣為敬，在父為慈，在子為孝，在友為信。
在所以感之者，是故君子敦本。
」 君卓曰：「知止，其在心之天理欤？」甘泉子曰：「莫非心也，心體物而不遺。
」曰：「何謂格物？」曰：「物至而後義生，義生而後知有所措。
」 「易曰：『鼓萬物不與聖人同憂。
』其聖人不能為天之所為乎？」曰：「此聖人能為天之所不能為者也，故能彌綸[輔相]以成其能。
彼釋者自以無心拟諸天，不亦妄乎！」 鄭啟範問本立。
曰：「其天下之大本乎！」問道生。
曰：「其天下之達道乎！大本立矣，達道生焉。
譬諸木，其根深則苗而秀，秀而實，不可遏焉耳。
」
」 仕鳴問曰：「敬之與思也，何辨？」甘泉子曰：「心之官則思，思者，心之知覺也。
非敬則思或邪焉。
敬也者，思之規矩也，故君子慎思。
」 元氣第七凡十二章 甘泉子語士德、公贊、士鳴曰：「人之有是元氣也，無天地之氣以養之，可乎？」曰：「不可。
」曰：「無飲食之氣以養之，可乎？」曰：「不可。
」曰：「不喘息焉，不飲食焉，可乎？」曰：「否，死矣。
」「人之良知，其猶元氣乎！學問以養之，其譬諸端息飲食之氣乎！養則生，生則發。
」 甘泉子曰：「善治病者，先元氣而後攻疾。
養元氣即攻疾矣，苟專於攻疾，是又一病也。
善學道者，先正經而後救偏。
正經即救偏矣，苟專於救偏，是又一偏也。
今之救偏者，如立諸西以矯東之人，東西皆偏也。
是故君子反經以立諸中，中道立而偏者正矣。
」 甘泉子問士德曰：「王子之教人也，有擇與？」曰：「無也。
」曰：「聖人天地之化，美惡并育，何擇之有？有擇者有外也，有外之心，不足以肖天地之心。
」 默識者其學之至欤！學之不厭，明乎此矣。
是故大本立而問學，則學有本，大本立而不問學，則不足以精義。
精義入神。
」 士德仕鳴問易。
甘泉子曰：「一陰一陽之謂道。
」曰：「為之說者，陸也混，朱也離，有諸？」曰：「一陰一陽，陰陽合德，其天地之中乎！夫道，中而已矣。
喜怒哀樂之氣也，得其中焉，和也，天下之達道也。
故耳目之聖明，道氣之同形，孰或混諸？孰或離諸？」 天下之病二，驕、吝而已矣。
驕、吝亡，然後可以合於道。
弘則不吝，毅則不驕。
謂驕為毅，奚啻千裡！也。
』必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，敬以聚德也。
夫非求外也，外則襲矣。
」 車裘之共敝，缊袍狐貉之共立，而無憾不恥，同一心也。
或問顔、孟同異，甘泉子曰：「同道。
今夫驕者必以盈氣為孟，吝者必以歉氣為顔，豈足以知顔、孟。
顔子以至順而全天下之至健，故曰：『回何敢死。
』孟子以至健而具天下之至順，故曰：『無暴其氣。
』不同道不足以為顔、孟。
」 仕鳴曰：「聖賢，知行一欤？」甘泉子曰：「孰或離之？孰或混之？并行而不悖。
」 或問學何要矣，曰：「敬。
」曰：「敬何存矣？」曰：「思。
」曰：「思何[主？]曰：「思」無邪。
」曰：「何謂無邪？」曰：「非所思而思焉，雖正，邪也。
[曰：「如之」何斯能思無邪矣？」曰：「默識天理。
」 甘於盤追咎其病曰：「吾欲去之，何道？」甘泉子曰：「先立乎大本則自去矣。
」曰：「何謂大本？」曰：「在存天理。
故曰：『好仁者無以尚之。
』」] 聖教第八凡十章 或問曰：「聖人之教若是異乎？既曰『欲立欲達』，又曰『不啟不發』，何也？」曰：「欲立欲達，聖人之本心也；不啟不發，聖人之無情也。
其并行不悖乎！」或曰：「曷謂無情？」曰：「啟發應乎憤悱。
是故聖人順物之情而無情。
」 甘泉子曰：「不怨天，不尤人，其無意必固我之緻乎！」 古之世也，善人多，故其習也易成。
後世之善人寡，故其習也難成。
甚矣，習之系乎學也久矣。
或謂修身知本之說。
曰：「修身故能身體天理不違，是之謂物格。
物格則聞道，故曰『知本』，故曰『知至』。
」 甘泉子言曰：「學莫大乎内外合一，一則無事矣。
」或曰：「以心合物，孰能一之？」曰：「莫大於不與。
」曰：「如之何斯可至之？」曰：「習。
習以漸。
」未達。
曰：「盍觀諸鳥雛之習也，以漸而高遠。
」 君子深造以道，其格物之謂乎！自得者，其知[至之謂乎！]居安資深逢原，其心身家國天下本諸此矣。
孟□□□得諸大學。
或曰：「莊子為道日損，非欤？」曰：「吾庸有取焉爾。
道無損益，損害為益。
小損則小益，大損則大益，小損則賢，大損則聖。
」 君恪問：「或謂在天地者性也，賦於人者非性也。
如之何？」 甘泉子曰：「天人判矣，天一人也，人一天也。
不知天人之合一，不足以語性。
」 或謂中庸之要。
曰：「在謹獨。
」問大學之要。
曰：「在格物。
」曰：「何謂謹獨？」曰：「養其中而已矣。
」「何謂格物？」曰：「修身而已矣。
修身而後知本，存其中而後知微。
知隐知中，立天下之大本，而和生焉，盡天下之達道。
」 克艱第九凡十四章 大禹克艱，其克己之原乎！其修身為政之本乎！ 仕鳴問：「知行合一，信斯言也？」甘泉子曰：「曷曰知乎？曷曰行乎？知者行之幾，行者知之實。
孟子曰：『智之實，知斯二者弗去。
』然而知行并進也夫。
」 公贊、仕鳴侍，問：「動心、不動心何以異？」甘泉子曰：「心動乎天則生，故欲其動。
心動於物則死，故欲其不動。
是故能動心而後能不動心，能動之至可賢，不動之至[可聖]。
」 仕鳴問：「本心宇宙何以異？」甘泉子曰：「本心宇宙[一也。
今]夫火之光與其所照，一而已矣。
故不知本心者，不足以語天地萬物同體之理；不知天地萬物同體者，不足以語本心之全。
夫何異？」 赤子之心，其真心乎！大人不失赤子之心，存而廓之耳。
於盤曰：「霍子以先生求學於事為是。
」曰：「吾不知何事非心。
」又曰：「霍子以或者求學於心為非。
」曰：「吾不知何心非事。
心迹之判，道之惑也久矣。
」 甘泉子語諸生曰：「智崇禮卑，其不可二之矣。
」或問：「何居？」曰：「崇法天，卑法地，天地其可以二乎？是故知行異名而并進，達於天德。
知圓而行方，知遠而行近。
」 仕鳴問知行合一。
甘泉子曰：「其并進乎！是故離知而行，非聖人之行；離行而知，非聖人之知。
」 君恪曰：「諸欲同根而異發，有諸？」甘泉子曰：「然。
萬理同根而異感，故在君為仁，在臣為敬，在父為慈，在子為孝，在友為信。
在所以感之者，是故君子敦本。
」 君卓曰：「知止，其在心之天理欤？」甘泉子曰：「莫非心也，心體物而不遺。
」曰：「何謂格物？」曰：「物至而後義生，義生而後知有所措。
」 「易曰：『鼓萬物不與聖人同憂。
』其聖人不能為天之所為乎？」曰：「此聖人能為天之所不能為者也，故能彌綸[輔相]以成其能。
彼釋者自以無心拟諸天，不亦妄乎！」 鄭啟範問本立。
曰：「其天下之大本乎！」問道生。
曰：「其天下之達道乎！大本立矣，達道生焉。
譬諸木，其根深則苗而秀，秀而實，不可遏焉耳。
」