泉翁大全卷之一
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啟範請學，甘泉子曰：「執事敬，其内外一本之道乎！」問敬。
曰：「主一。
」問主一。
曰：「無适。
」問無适。
曰：「無物。
是故君子應萬事而不與，故能一。
」 鄭啟範曰：「吾向也不敢望於聖賢，求别於鄉人而已。
[聞子]之言，[竊]有志焉。
甘泉子曰：「聖非分外也，如」其分[外，疇其強]之，是故惟聖賢然後能盡性，盡性然後成人，哀[莫大於]不成人，弗思爾矣。
」 乘除第十凡十七章 甘泉子與諸生刈於垂虹之田，有播焉，有插焉。
播者獲也少，插者其獲也多。
問之傭，傭曰：「早之播也獲少，則其晚也兼多；早之插也獲多，則其晚也必少。
甘泉子顧謂諸生曰：「其天地乘除之理乎！於耕獲之中有學焉。
弟子識之，何思何慮。
」 誠不可掩，聲亦不可掩。
誠以藏顯，聲以藏隐，故韶武之聲(「聲」，一作美)，韶盡善而武未盡善，聽聲而知之，由顯以之隐也。
[故]吉人兇人之言，方垣而聽焉。
吉必知之，不吉必知之。
如聞琴而知殺心，聽曆代之樂而知其德，不可掩也。
或問道。
甘泉子曰：「吾得之洪範矣，知偏黨反側作好惡之非道，則知中正矣。
中正者，天下之至道也，是故無意必固我，而發皆中節，君子可以知道矣」 陳子宗享曰：「人者天地之心，以得其氣欤？」甘泉子曰：「子之言其幾矣！其幾矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。
彼以皮膚之間，何足以知人？何足以知天地？」 □生曰：「絕四，其聖人教人之至也乎！其正心盡[言]□□。
夫四[者亡]而後心正，心正而後能盡斯言也，其□緻之先乎！」 語叔輝、公贊、體剛，以「艮不獲身不見人」之義，由不見人也，然後能有所見。
「[格]物則内外合一，知行并進。
」未達。
曰：「理無内外。
」 孟氏之養氣，其養性乎！性與氣一也，示人以易見也。
[改]其說曰：「氣之中者性也。
故其為氣也，配道與義。
」 能近取譬，近取諸身。
欲立欲達，可欲之善，立人達人，擴而充之。
故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取諸身，但明乎善。
知皆立人達人，不假外求。
黎玺問：「舉斯心加彼也，何心？」曰：「其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以禦家邦；皆自此心焉擴之。
故知此者，其知絜矩矣乎！」 問薛尚謙：「聖賢之學同乎？否也？」尚謙曰：「有安勉。
」曰：「有聖人之學矣，有賢人之學矣。
聖人，先天之學也；賢人，後天之學也。
聖人先於立誠，故拟之於乾，賢人先於修存，故拟之於坤。
乾知大始，其德乎！坤作成物，其業乎！德業合，斯可配天地。
」 古之學也必傳受其大，是以知學問思辨笃行之，□□□而不離乎此也，曷謂大？曰：「天理」。
□者其心學乎！通乎内外，達諸天德，一以貫之。
□問曰：「孔門一貫之教，其惟曾子乎？」曰：「施諸群弟子□非一也，如其心事之判，則為病痿人矣。
何以為至？」 門人有問：「聖可學欤？」曰：「可。
」曰：「如之何？」曰：「在變化。
士而賢，賢而聖，聖而天，變化也。
今夫飛潛之類，變化則有之矣。
如其學不變不化，可以人而不如飛潛乎？」曰：「孰變化之？」曰：「沈潛剛克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其變化之矩也。
」 或問曰：「昔人有言，王化行而後田可井也，然欤？」曰：「孟氏子之告齊、梁、滕君也，豈三國之王化已行乎？必先田裡而後學校，仰事俯育而後驅之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。
」 語鐘景星、陳谟、郭肇乾、黎玺曰：「汝知學之要乎？」曰：「請問焉。
」曰：「其灑而落之乎！」曰：「孰謂灑落？」曰：「其廓清乎！美或窒焉，惡或窒焉，不廓清之，不足以入道。
」 泉翁大全新論明論序 道之弗明也，多言蔀之也。
學者弗至於聖人也，弗為畫之也。
夫道者，率性者也。
性具於吾心，仁義禮智其大者，夫人而有之，夫人而知之，奚俟於言？是故道，内也、本也；言，外也、末也。
如以言，是使人遺内而取諸外，舍本而求諸末。
體認一差，本原遂失，而去道益遠矣。
夫珠，物之有光耀者也。
以錦襲之，襲愈多而珠愈晦。
以言明道，則言愈多，而道愈蔀，是以君子弗貴也。
夫學者之學也，非不知吾心之有理也，幼而是人也，壯而是人也，老而是人也，而不少變。
是故聖人，吾不得而見之矣；而大賢者世亦罕焉，非不知之罪也，好言而不能行者之罪也。
夫不思而得，不勉而中，聖人也。
未至於聖者，必思必勉矣。
思也者，緻知也；勉也者，力行也。
緻知則通，通則睿；力行則熟，熟則安，二者聖功也。
斯義也，舜開之矣：「唯精」者知也，「惟一」者行也。
孔子之祖述也，有曰：「學、問、思、辨、笃行」也。
子思之承家也，有曰「明則誠」也。
孟子之私淑也，有曰「明善誠身」也。
皆斯義也。
夫所謂知行者，非盡知天下之理而始行也，知斯行矣，無容二也。
程子嘗曰：「學者才知得是，便泰然行去。
」此知行合一之道也，大哉言乎！斯其至矣。
今之學者為說益繁，而叛聖益遠。
故定心者戒思，務學者罔行。
戒思則梏於寂，其弊也塞；罔行則鹜於博，其弊也蕩。
自大舜以下無是道矣，無惑乎道之弗明，而人之弗聖也。
予讀甘泉湛子知新明論二書，而知古學之可興也。
其論以天理為學之本，以知行并進為功，以動靜合一為至。
純而确，簡而易，不襲於前，不詭於聖，循循可以入道，斯德言也。
湛子反身踐行，循理而安，非尚言者，其為此蓋将有不得已焉耳！蓋将有不得已焉耳！ 嘉靖乙酉二月庚戌杏東郭維藩書於南雍南署 泉翁大全新論序 聖賢立言，非樂於費辭，不得已也。
夫聖賢豈不欲與天下相忘於無言哉？顧生民貿貿，氣勝習奪，日趨於愚，而天獨厚我以先覺，将恝視之，使自有餘而已乎？抑亦切同胞之愛，為之一引手也。
是故可以知甘泉夫子之心矣。
夫子新論一編，章分凡一十有二，大要欲人體認天理，煎銷習心，去意必固我之私，還光明正大之體。
如鑒之脫垢，衣之就澣，煥然聿新，而進於聖賢也何有？雖然，良工斲輪，惟授之度；至於巧，雖父不得而私其子者。
夫子之論，新之之規矩也。
由規矩而有得焉，亦在吾人善求之而己矣。
如以辭焉，吾恐買椟還珠，終身無得夫子公善之心，不亦孤乎！不佞，罔發其蘊，竊以教澤不可私，謀諸同志，期梓以廣其傳。
因原其不得已之意，以相告雲。
嘉靖乙酉四月辛醜門人德清蔡謹序
曰：「主一。
」問主一。
曰：「無适。
」問無适。
曰：「無物。
是故君子應萬事而不與，故能一。
」 鄭啟範曰：「吾向也不敢望於聖賢，求别於鄉人而已。
[聞子]之言，[竊]有志焉。
甘泉子曰：「聖非分外也，如」其分[外，疇其強]之，是故惟聖賢然後能盡性，盡性然後成人，哀[莫大於]不成人，弗思爾矣。
」 乘除第十凡十七章 甘泉子與諸生刈於垂虹之田，有播焉，有插焉。
播者獲也少，插者其獲也多。
問之傭，傭曰：「早之播也獲少，則其晚也兼多；早之插也獲多，則其晚也必少。
甘泉子顧謂諸生曰：「其天地乘除之理乎！於耕獲之中有學焉。
弟子識之，何思何慮。
」 誠不可掩，聲亦不可掩。
誠以藏顯，聲以藏隐，故韶武之聲(「聲」，一作美)，韶盡善而武未盡善，聽聲而知之，由顯以之隐也。
[故]吉人兇人之言，方垣而聽焉。
吉必知之，不吉必知之。
如聞琴而知殺心，聽曆代之樂而知其德，不可掩也。
或問道。
甘泉子曰：「吾得之洪範矣，知偏黨反側作好惡之非道，則知中正矣。
中正者，天下之至道也，是故無意必固我，而發皆中節，君子可以知道矣」 陳子宗享曰：「人者天地之心，以得其氣欤？」甘泉子曰：「子之言其幾矣！其幾矣！由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。
彼以皮膚之間，何足以知人？何足以知天地？」 □生曰：「絕四，其聖人教人之至也乎！其正心盡[言]□□。
夫四[者亡]而後心正，心正而後能盡斯言也，其□緻之先乎！」 語叔輝、公贊、體剛，以「艮不獲身不見人」之義，由不見人也，然後能有所見。
「[格]物則内外合一，知行并進。
」未達。
曰：「理無内外。
」 孟氏之養氣，其養性乎！性與氣一也，示人以易見也。
[改]其說曰：「氣之中者性也。
故其為氣也，配道與義。
」 能近取譬，近取諸身。
欲立欲達，可欲之善，立人達人，擴而充之。
故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取諸身，但明乎善。
知皆立人達人，不假外求。
黎玺問：「舉斯心加彼也，何心？」曰：「其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以禦家邦；皆自此心焉擴之。
故知此者，其知絜矩矣乎！」 問薛尚謙：「聖賢之學同乎？否也？」尚謙曰：「有安勉。
」曰：「有聖人之學矣，有賢人之學矣。
聖人，先天之學也；賢人，後天之學也。
聖人先於立誠，故拟之於乾，賢人先於修存，故拟之於坤。
乾知大始，其德乎！坤作成物，其業乎！德業合，斯可配天地。
」 古之學也必傳受其大，是以知學問思辨笃行之，□□□而不離乎此也，曷謂大？曰：「天理」。
□者其心學乎！通乎内外，達諸天德，一以貫之。
□問曰：「孔門一貫之教，其惟曾子乎？」曰：「施諸群弟子□非一也，如其心事之判，則為病痿人矣。
何以為至？」 門人有問：「聖可學欤？」曰：「可。
」曰：「如之何？」曰：「在變化。
士而賢，賢而聖，聖而天，變化也。
今夫飛潛之類，變化則有之矣。
如其學不變不化，可以人而不如飛潛乎？」曰：「孰變化之？」曰：「沈潛剛克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其變化之矩也。
」 或問曰：「昔人有言，王化行而後田可井也，然欤？」曰：「孟氏子之告齊、梁、滕君也，豈三國之王化已行乎？必先田裡而後學校，仰事俯育而後驅之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。
」 語鐘景星、陳谟、郭肇乾、黎玺曰：「汝知學之要乎？」曰：「請問焉。
」曰：「其灑而落之乎！」曰：「孰謂灑落？」曰：「其廓清乎！美或窒焉，惡或窒焉，不廓清之，不足以入道。
」 泉翁大全新論明論序 道之弗明也，多言蔀之也。
學者弗至於聖人也，弗為畫之也。
夫道者，率性者也。
性具於吾心，仁義禮智其大者，夫人而有之，夫人而知之，奚俟於言？是故道，内也、本也；言，外也、末也。
如以言，是使人遺内而取諸外，舍本而求諸末。
體認一差，本原遂失，而去道益遠矣。
夫珠，物之有光耀者也。
以錦襲之，襲愈多而珠愈晦。
以言明道，則言愈多，而道愈蔀，是以君子弗貴也。
夫學者之學也，非不知吾心之有理也，幼而是人也，壯而是人也，老而是人也，而不少變。
是故聖人，吾不得而見之矣；而大賢者世亦罕焉，非不知之罪也，好言而不能行者之罪也。
夫不思而得，不勉而中，聖人也。
未至於聖者，必思必勉矣。
思也者，緻知也；勉也者，力行也。
緻知則通，通則睿；力行則熟，熟則安，二者聖功也。
斯義也，舜開之矣：「唯精」者知也，「惟一」者行也。
孔子之祖述也，有曰：「學、問、思、辨、笃行」也。
子思之承家也，有曰「明則誠」也。
孟子之私淑也，有曰「明善誠身」也。
皆斯義也。
夫所謂知行者，非盡知天下之理而始行也，知斯行矣，無容二也。
程子嘗曰：「學者才知得是，便泰然行去。
」此知行合一之道也，大哉言乎！斯其至矣。
今之學者為說益繁，而叛聖益遠。
故定心者戒思，務學者罔行。
戒思則梏於寂，其弊也塞；罔行則鹜於博，其弊也蕩。
自大舜以下無是道矣，無惑乎道之弗明，而人之弗聖也。
予讀甘泉湛子知新明論二書，而知古學之可興也。
其論以天理為學之本，以知行并進為功，以動靜合一為至。
純而确，簡而易，不襲於前，不詭於聖，循循可以入道，斯德言也。
湛子反身踐行，循理而安，非尚言者，其為此蓋将有不得已焉耳！蓋将有不得已焉耳！ 嘉靖乙酉二月庚戌杏東郭維藩書於南雍南署 泉翁大全新論序 聖賢立言，非樂於費辭，不得已也。
夫聖賢豈不欲與天下相忘於無言哉？顧生民貿貿，氣勝習奪，日趨於愚，而天獨厚我以先覺，将恝視之，使自有餘而已乎？抑亦切同胞之愛，為之一引手也。
是故可以知甘泉夫子之心矣。
夫子新論一編，章分凡一十有二，大要欲人體認天理，煎銷習心，去意必固我之私，還光明正大之體。
如鑒之脫垢，衣之就澣，煥然聿新，而進於聖賢也何有？雖然，良工斲輪，惟授之度；至於巧，雖父不得而私其子者。
夫子之論，新之之規矩也。
由規矩而有得焉，亦在吾人善求之而己矣。
如以辭焉，吾恐買椟還珠，終身無得夫子公善之心，不亦孤乎！不佞，罔發其蘊，竊以教澤不可私，謀諸同志，期梓以廣其傳。
因原其不得已之意，以相告雲。
嘉靖乙酉四月辛醜門人德清蔡謹序