13、雙手合十
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曆代都有觸犯戒律的和尚，而打屁股的隻是少數，《笑林廣記》中有無數關于和尚和尼姑的笑話，我相信不全是胡謅。
在我們的時代，佛教變得越來越世俗化，和尚有處級長老、科級長老，已經歸屬行政編制。
他們經常參加各種會議，甚至出席商業活動，進進出出都有小車接送，再也不練腳底闆，這是一種社會化的趨勢，誰也無法抵擋，包括隐居深山的高僧。
三生與死 從本質上說佛教是鄙視肉體的，“無我”就是小看自我。
他們把美女看作是膿水骷髅，把自己的身體叫做“臭皮囊”，這其實是一種長遠意識，所以佛家在生死面前顯得豁達，死亡在他們眼裡是一件快樂的事。
這是理所當然的：既然“有生皆苦”，那幺生的終止就值得慶幸。
但這隻是表面現象，佛教的骨子裡和凡世一樣怕死，所以他們為自己設置了不死的模式。
根據佛教理論，人有三身：色身是我們借來的，在凡世經曆各種報應；法身是我們的性靈，它永不毀滅，這才是“真我”；化身是我們生命的外在表現，比如愛情和親情。
這三身如同一隻發光的手電筒，色身是手電筒，法身是電池，化身就是手電筒發出的光。
法身──“真我”是不變的，非有非無，不可取以示人，我覺得這其實是在故弄玄虛。
但非如此不能解釋輪回，因果報應的理論需要有一個不滅的存在體。
因果遠通三世，所有負債都必須清償，這倒也公平。
生的苦惱主要有八種，生老病死、求不得、愛别離、怨憎會和蘊熾盛。
如果你對這八種苦茫然無知，還會再多加一種，叫作“苦苦”。
佛教認為這些苦惱都是縛住性靈的繩子。
人在紅塵中被欲望、煩惱、苦樂悲喜和懵懂無知層層困綁，不得解脫，隻有死亡才是至樂，才可以恢複“無我”的真身，可以像賈寶玉出家後的表情，亦悲亦喜，無悲無喜。
但佛教哲學無法解決這樣一個問題：“無我”這種境界必須要由“我”來體會。
禅冥入定後忽然擡頭，靈台一片澄澈，神遊物外，世界在遙不可及的遠處，這還是要通過神經末梢來感受。
“無我”是通過“我”來完成的，所以隻能叫做“暫時無我”或者“忘我”，這就不是佛家的專利了，我們凡人也能做到。
四名和利 佛教
在我們的時代，佛教變得越來越世俗化，和尚有處級長老、科級長老，已經歸屬行政編制。
他們經常參加各種會議，甚至出席商業活動，進進出出都有小車接送，再也不練腳底闆，這是一種社會化的趨勢，誰也無法抵擋，包括隐居深山的高僧。
三生與死 從本質上說佛教是鄙視肉體的，“無我”就是小看自我。
他們把美女看作是膿水骷髅，把自己的身體叫做“臭皮囊”，這其實是一種長遠意識，所以佛家在生死面前顯得豁達，死亡在他們眼裡是一件快樂的事。
這是理所當然的：既然“有生皆苦”，那幺生的終止就值得慶幸。
但這隻是表面現象，佛教的骨子裡和凡世一樣怕死，所以他們為自己設置了不死的模式。
根據佛教理論，人有三身：色身是我們借來的，在凡世經曆各種報應；法身是我們的性靈，它永不毀滅，這才是“真我”；化身是我們生命的外在表現，比如愛情和親情。
這三身如同一隻發光的手電筒，色身是手電筒，法身是電池，化身就是手電筒發出的光。
法身──“真我”是不變的，非有非無，不可取以示人，我覺得這其實是在故弄玄虛。
但非如此不能解釋輪回，因果報應的理論需要有一個不滅的存在體。
因果遠通三世，所有負債都必須清償，這倒也公平。
生的苦惱主要有八種，生老病死、求不得、愛别離、怨憎會和蘊熾盛。
如果你對這八種苦茫然無知，還會再多加一種，叫作“苦苦”。
佛教認為這些苦惱都是縛住性靈的繩子。
人在紅塵中被欲望、煩惱、苦樂悲喜和懵懂無知層層困綁，不得解脫，隻有死亡才是至樂，才可以恢複“無我”的真身，可以像賈寶玉出家後的表情，亦悲亦喜，無悲無喜。
但佛教哲學無法解決這樣一個問題：“無我”這種境界必須要由“我”來體會。
禅冥入定後忽然擡頭，靈台一片澄澈，神遊物外，世界在遙不可及的遠處，這還是要通過神經末梢來感受。
“無我”是通過“我”來完成的，所以隻能叫做“暫時無我”或者“忘我”，這就不是佛家的專利了，我們凡人也能做到。
四名和利 佛教
