13、雙手合十
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條：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
這是對住家居士的要求，也是佛教勸谕人群的基本行為準則。
對出家比丘的要求就更嚴格，住家居士可以和自己的配偶性交，稱為“正淫”，隻有和配偶以外的人性交才算是“邪淫”。
而和尚或尼姑任何一種性交都算是犯了淫戒，包括手淫，包括夢遺，甚至包括潛意識的性欲。
在我們的眼裡，佛教徒的人生是苦味人生，至少在物質生活層面是苦的。
他們反對一切形式的享樂，不允許和尚睡大床，能走路就不乘車騎馬，這顯然違背了現代社會共認的效率原則。
佛教哲學在這裡混淆了兩個概念：舒适和便捷，雖然口口聲聲說大開“方便之門”，但他們确實為自己設置了許多不方便。
從北京到廣州，走路要幾個月，坐飛機隻要幾小時；而e攔胙锓鸱勻徊荒苤豢刻τ斡盡?/p> 最傳統的佛教徒隻依靠乞讨生活，“比丘”的原意就是“乞士”。
按我的理解，他們從來就不考慮食物的營養價值，雖然有“坐禅”、“入定”這些準瑜珈術，但相信大多數的和尚都無法攝取足夠的熱量。
所以佛教倡導的生存方式是一種不健康的生存方式：過分壓抑性欲肯定會導緻内分泌失調，經常吃冷飯團也許會得腸胃炎。
而根據現代醫學觀念，忽視健康(如吸煙)就等于慢性自殺，“自殺即殺人”，這也犯了大戒。
遵守戒律，就是觸犯戒律，佛教的經義成了一個巨大的悖論。
但佛家自有它的解釋方式：真即是假，假即是真，真假都是空。
佛教傳到中國後，很快就與中國的主流文化相融合。
宋以後的儒教帶有很明顯的佛教色彩，比如“存天理，滅人欲”，這和佛家的主張基本相同。
而最初的儒教似乎并不這幺迂腐。
孔聖人見了南子也會流下真誠的口水，比他小九歲的子路或許是吃醋，在一旁闆着臉嘟嘟囔囔，這些看起來都很可愛。
小乘佛教提倡“自了”，可以與儒教的“獨善其身”類比；大乘佛教主張普渡衆生，基本可以等同于“達則兼濟天下”。
佛家不主張強制，教徒遵守戒律都出于自願。
“我弟子某某，盡形壽皈依佛法僧”，這是佛教的入教誓辭，但顯然隻具有道義上的約束力。
曆朝
這是對住家居士的要求，也是佛教勸谕人群的基本行為準則。
對出家比丘的要求就更嚴格，住家居士可以和自己的配偶性交，稱為“正淫”，隻有和配偶以外的人性交才算是“邪淫”。
而和尚或尼姑任何一種性交都算是犯了淫戒，包括手淫，包括夢遺，甚至包括潛意識的性欲。
在我們的眼裡，佛教徒的人生是苦味人生，至少在物質生活層面是苦的。
他們反對一切形式的享樂，不允許和尚睡大床，能走路就不乘車騎馬，這顯然違背了現代社會共認的效率原則。
佛教哲學在這裡混淆了兩個概念：舒适和便捷，雖然口口聲聲說大開“方便之門”，但他們确實為自己設置了許多不方便。
從北京到廣州，走路要幾個月，坐飛機隻要幾小時；而e攔胙锓鸱勻徊荒苤豢刻τ斡盡?/p> 最傳統的佛教徒隻依靠乞讨生活，“比丘”的原意就是“乞士”。
按我的理解，他們從來就不考慮食物的營養價值，雖然有“坐禅”、“入定”這些準瑜珈術，但相信大多數的和尚都無法攝取足夠的熱量。
所以佛教倡導的生存方式是一種不健康的生存方式：過分壓抑性欲肯定會導緻内分泌失調，經常吃冷飯團也許會得腸胃炎。
而根據現代醫學觀念，忽視健康(如吸煙)就等于慢性自殺，“自殺即殺人”，這也犯了大戒。
遵守戒律，就是觸犯戒律，佛教的經義成了一個巨大的悖論。
但佛家自有它的解釋方式：真即是假，假即是真，真假都是空。
佛教傳到中國後，很快就與中國的主流文化相融合。
宋以後的儒教帶有很明顯的佛教色彩，比如“存天理，滅人欲”，這和佛家的主張基本相同。
而最初的儒教似乎并不這幺迂腐。
孔聖人見了南子也會流下真誠的口水，比他小九歲的子路或許是吃醋，在一旁闆着臉嘟嘟囔囔，這些看起來都很可愛。
小乘佛教提倡“自了”，可以與儒教的“獨善其身”類比；大乘佛教主張普渡衆生，基本可以等同于“達則兼濟天下”。
佛家不主張強制，教徒遵守戒律都出于自願。
“我弟子某某，盡形壽皈依佛法僧”，這是佛教的入教誓辭，但顯然隻具有道義上的約束力。
曆朝
