13、雙手合十
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這種論述使“佛”這個東西顯得很怪異：他像是一套完整的理論，又像是儒家所說的“聖哲”，而“法王”更像是掌握大量知識的專家學者。
而事實上佛從來就沒有明确的定義，他是一個比光更淡的影子，是一個無形無質的存在。
佛經說“無相”，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，佛與天地一體，與過去未來一體，與衆生萬物一體，他眼中看到的一切都在滅亡，隻有他在性靈的空間微笑。
這是所有宗教的終極目标，得見萬物而不求纖毫，生存在世界中，卻又遠離世界。
這是一種大快樂，用佛家的術語說，就是涅槃。
和其他教派不同，“佛”并不是一直受到教徒的尊崇，對佛教經義也有各種不同的評論。
唐朝的佛教徒說佛祖是個老騷胡，佛經也都是揩糞紙。
宣鑒和尚公開宣稱他隻是一個“教人吃飯、睡覺、拉屎的平常人”。
臨濟義玄和尚甚至認為佛應該殺掉：“莫受人惑！向裡向外，逢着便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，始得解脫。
” 五代有位高僧法号雲門，弟子問他什幺是佛，他回答說佛是“幹屎橛”，這種回答簡直匪夷所思。
傳說佛誕生時一手指天，一手指地，說“天上地下，惟我獨尊。
”雲門就氣哼哼地說如果他當時在，一定會将佛祖“一棒打殺與狗子吃”。
但事實上他從來不曾懷疑過自己的信仰，隻反對迷信，所以“呵佛罵祖”實際上是一種獨立的質疑和思考。
小和尚問老和尚：“什幺是佛？” 老和尚：“什幺？” 小和尚走到近處，大聲問：“佛是什幺？” 老和尚倏地伸手，捏住小和尚的鼻子，小和尚憋得滿臉通紅。
老和尚：“現在你懂了幺？” 這就是佛教文化最精微之處：你不需要知道佛是誰，隻需要知道你自己是誰。
對本體的認識超過世間一切──你問“什幺是佛”的時候，你自己就是佛。
二佛教的行為規範 科學、宗教和藝術構成了世界的正三維，科學維真，宗教維善，藝術維美。
佛教所謂“超渡”，很重要的一個意義就是勸人向善，這也是它能夠流傳久遠、曆千年而不衰的原因，因為它的基本教義符合大多數人的善良願望。
佛教的戒律數不勝數。
最基礎的有五
而事實上佛從來就沒有明确的定義，他是一個比光更淡的影子，是一個無形無質的存在。
佛經說“無相”，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，佛與天地一體，與過去未來一體，與衆生萬物一體，他眼中看到的一切都在滅亡，隻有他在性靈的空間微笑。
這是所有宗教的終極目标，得見萬物而不求纖毫，生存在世界中，卻又遠離世界。
這是一種大快樂，用佛家的術語說，就是涅槃。
和其他教派不同，“佛”并不是一直受到教徒的尊崇，對佛教經義也有各種不同的評論。
唐朝的佛教徒說佛祖是個老騷胡，佛經也都是揩糞紙。
宣鑒和尚公開宣稱他隻是一個“教人吃飯、睡覺、拉屎的平常人”。
臨濟義玄和尚甚至認為佛應該殺掉：“莫受人惑！向裡向外，逢着便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，始得解脫。
” 五代有位高僧法号雲門，弟子問他什幺是佛，他回答說佛是“幹屎橛”，這種回答簡直匪夷所思。
傳說佛誕生時一手指天，一手指地，說“天上地下，惟我獨尊。
”雲門就氣哼哼地說如果他當時在，一定會将佛祖“一棒打殺與狗子吃”。
但事實上他從來不曾懷疑過自己的信仰，隻反對迷信，所以“呵佛罵祖”實際上是一種獨立的質疑和思考。
小和尚問老和尚：“什幺是佛？” 老和尚：“什幺？” 小和尚走到近處，大聲問：“佛是什幺？” 老和尚倏地伸手，捏住小和尚的鼻子，小和尚憋得滿臉通紅。
老和尚：“現在你懂了幺？” 這就是佛教文化最精微之處：你不需要知道佛是誰，隻需要知道你自己是誰。
對本體的認識超過世間一切──你問“什幺是佛”的時候，你自己就是佛。
二佛教的行為規範 科學、宗教和藝術構成了世界的正三維，科學維真，宗教維善，藝術維美。
佛教所謂“超渡”，很重要的一個意義就是勸人向善，這也是它能夠流傳久遠、曆千年而不衰的原因，因為它的基本教義符合大多數人的善良願望。
佛教的戒律數不勝數。
最基礎的有五
