13、雙手合十
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佛教最終是一門自卑的信仰。
佛教徒們把自身的存在看作是一件無可奈何的事情，欲望、煩惱、悲喜、聚散、知或者無知，一切都會沉入苦海。
身體和生命是性靈掙不脫的枷鎖，而快樂高不可攀。
紅塵中緣起緣滅，都有不可逆轉的前因，一定會走向注定的宿命，但最終也隻是虛妄。
今生持齋行善，來世也許會平安富貴、多子多孫，但富貴本身，也是一種痛 苦。
佛家和道家一樣，相信生命是借來的，“身乃萬物所成，借諸父母”，所以人一出生就開始負債。
“存在”是一件值得懷疑的事，我們在芸芸大千中相遇，隻是表面現象，是“假合”。
真實的情況無法說清，那幺我們之間所發生的一切歡笑和哭泣、悲哀與幸福，更是虛幻的折射，“如露亦如電”，不可琢磨。
佛教文化是中華文化的重要内核，幾千年裡目睹了無數興衰成敗，這門信仰漸漸變得世俗化，但不管是自大還是自卑，它都是一門信仰，這在我們的時代非常重要。
一佛這個東西 “佛”這個詞來源于天竺梵文“佛陀”，本義是覺悟者。
在離我們幾千年的遠處，釋迦牟尼滲透了生和死、自我和世界，以及人生的終極意義，他站起來，向着千年後的人群微笑。
中國人習慣叫他“如來”，心無所從來，無所去，是為如來。
當然佛不隻是他一人，十方三世，有佛千萬，他隻是其中的一個。
在佛教經文中，佛與佛之間是平等的，無尊無卑，而且衆生萬物都有佛心，都可以通過修行達到佛的境界。
這說明“佛”隻是一種認識的高度，而沒有一個人格化的存在。
佛家主張滅絕一切欲念，無欲無求，專心向佛，這稱之為“菩提心”。
而事實上這是一個悖論：因為追求本身就是一種欲望，不管你追求什幺。
佛教徒即使抛棄了衣食住行、情欲等一切欲望，也還是回避不了一個事實：他們念茲在茲的，就是成為佛。
根據他們自己的理論，“佛”這個目标就是他們的欲望和痛苦之源。
相比而言，道家就更純粹，他們連終極追求都沒有，隻要“自然”。
佛家有一套獨立的哲學，叫做“佛法”或“不二法門”，佛就是最通曉“佛法”的人，是法王。
《神雕俠侶》中有一個“金輪法王”，按照佛教經典的解釋，他也是佛。
佛教徒們把自身的存在看作是一件無可奈何的事情，欲望、煩惱、悲喜、聚散、知或者無知，一切都會沉入苦海。
身體和生命是性靈掙不脫的枷鎖，而快樂高不可攀。
紅塵中緣起緣滅，都有不可逆轉的前因，一定會走向注定的宿命，但最終也隻是虛妄。
今生持齋行善，來世也許會平安富貴、多子多孫，但富貴本身，也是一種痛 苦。
佛家和道家一樣，相信生命是借來的，“身乃萬物所成，借諸父母”，所以人一出生就開始負債。
“存在”是一件值得懷疑的事，我們在芸芸大千中相遇，隻是表面現象，是“假合”。
真實的情況無法說清，那幺我們之間所發生的一切歡笑和哭泣、悲哀與幸福，更是虛幻的折射，“如露亦如電”，不可琢磨。
佛教文化是中華文化的重要内核，幾千年裡目睹了無數興衰成敗，這門信仰漸漸變得世俗化，但不管是自大還是自卑，它都是一門信仰，這在我們的時代非常重要。
一佛這個東西 “佛”這個詞來源于天竺梵文“佛陀”，本義是覺悟者。
在離我們幾千年的遠處，釋迦牟尼滲透了生和死、自我和世界，以及人生的終極意義，他站起來，向着千年後的人群微笑。
中國人習慣叫他“如來”，心無所從來，無所去，是為如來。
當然佛不隻是他一人，十方三世，有佛千萬，他隻是其中的一個。
在佛教經文中，佛與佛之間是平等的，無尊無卑，而且衆生萬物都有佛心，都可以通過修行達到佛的境界。
這說明“佛”隻是一種認識的高度，而沒有一個人格化的存在。
佛家主張滅絕一切欲念，無欲無求，專心向佛，這稱之為“菩提心”。
而事實上這是一個悖論：因為追求本身就是一種欲望，不管你追求什幺。
佛教徒即使抛棄了衣食住行、情欲等一切欲望，也還是回避不了一個事實：他們念茲在茲的，就是成為佛。
根據他們自己的理論，“佛”這個目标就是他們的欲望和痛苦之源。
相比而言，道家就更純粹，他們連終極追求都沒有，隻要“自然”。
佛家有一套獨立的哲學，叫做“佛法”或“不二法門”，佛就是最通曉“佛法”的人，是法王。
《神雕俠侶》中有一個“金輪法王”，按照佛教經典的解釋，他也是佛。
