13、雙手合十
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是反名利的，勸善不是為了“善”本身，而是為了“無我”，這大概就是做了好事不留名的意思，但事實上中國佛教一直都在名利和性靈之間徘徊。
宋孝宗說“佛修心、道養身、儒治世”，佛教隻是一種工具。
蘇東坡的好友張方平告訴王安石：“儒門淡泊，收拾不住，(所以儒子)盡歸釋氏”。
佛門和官場一樣，成了利益的追逐場。
從道安、慧遠以後，佛教徒明白了“不依國主則法事難立”，轉而主動去追逐名利，用“非佛”的方法去實現“佛”的目的，我相信會越走越遠。
“佛國無疆”，佛家是沒有國家地域概念的，既然“衆生平等”，蝼蟻和跳蚤也和人一樣尊貴，更不用說日本人或美國人了。
而被譽為“絕代風華絕代姿，半生風流半生詩”的李叔同，他被認為是中國曆史上最灑脫的人，出家之後卻也說“念佛不忘愛國”，如果佛祖有靈，真不知道該作如何想。
1939年周恩來在衡山為丘贊題詞：“上馬殺賊，下馬學佛”。
丘贊說“善哉善哉”，就連基本的戒律也不要了。
有初級政治學常識的人都知道，國家是因為利益而産生的，也根據利益原則劃分，所以捍衛國家就是捍衛利益，這與佛教精神大相徑庭。
佛經中有很多話都可以作“為人民服務”的注解。
《優婆塞戒經卷》：願為衆生趨走給使；《維摩诘經》：負荷人生，永使解脫。
這都屬于大乘佛學的範疇，但其中都有名利的因素，至少是“衆生”和“人生”的名利。
佛教勸善，但對“善”這個詞沒有準确的定義，一切都有道理，一切都不可理喻。
這就像是禅宗的教喻：你明白了幺？ 我明白了。
你明白了什幺？ 我也不明白我明白了什幺。
這其中有精妙的哲理，就像你的心跳，你知道它在跳動，但你永遠不會知道它為誰跳動。
信仰是人生的支柱，但信仰本身是經不起推敲的。
我在這篇文章結尾的時候，聽見了樓下寺院的晨鐘暮鼓，它來自遙遠的天際，直入每個人的心靈。
僧人們齊唱梵音，紅塵中歎息聲四起，天花紛紛撒落，三界一片祥和，過去、現在和未來都有花香輕輕飄浮。
我站起身來，窗外滿月如洗，我雙手合什，向整個世界會心微笑，在這一刻，我就是佛。
宋孝宗說“佛修心、道養身、儒治世”，佛教隻是一種工具。
蘇東坡的好友張方平告訴王安石：“儒門淡泊，收拾不住，(所以儒子)盡歸釋氏”。
佛門和官場一樣，成了利益的追逐場。
從道安、慧遠以後，佛教徒明白了“不依國主則法事難立”，轉而主動去追逐名利，用“非佛”的方法去實現“佛”的目的，我相信會越走越遠。
“佛國無疆”，佛家是沒有國家地域概念的，既然“衆生平等”，蝼蟻和跳蚤也和人一樣尊貴，更不用說日本人或美國人了。
而被譽為“絕代風華絕代姿，半生風流半生詩”的李叔同，他被認為是中國曆史上最灑脫的人，出家之後卻也說“念佛不忘愛國”，如果佛祖有靈，真不知道該作如何想。
1939年周恩來在衡山為丘贊題詞：“上馬殺賊，下馬學佛”。
丘贊說“善哉善哉”，就連基本的戒律也不要了。
有初級政治學常識的人都知道，國家是因為利益而産生的，也根據利益原則劃分，所以捍衛國家就是捍衛利益，這與佛教精神大相徑庭。
佛經中有很多話都可以作“為人民服務”的注解。
《優婆塞戒經卷》：願為衆生趨走給使；《維摩诘經》：負荷人生，永使解脫。
這都屬于大乘佛學的範疇，但其中都有名利的因素，至少是“衆生”和“人生”的名利。
佛教勸善，但對“善”這個詞沒有準确的定義，一切都有道理，一切都不可理喻。
這就像是禅宗的教喻：你明白了幺？ 我明白了。
你明白了什幺？ 我也不明白我明白了什幺。
這其中有精妙的哲理，就像你的心跳，你知道它在跳動，但你永遠不會知道它為誰跳動。
信仰是人生的支柱，但信仰本身是經不起推敲的。
我在這篇文章結尾的時候，聽見了樓下寺院的晨鐘暮鼓，它來自遙遠的天際，直入每個人的心靈。
僧人們齊唱梵音，紅塵中歎息聲四起，天花紛紛撒落，三界一片祥和，過去、現在和未來都有花香輕輕飄浮。
我站起身來，窗外滿月如洗，我雙手合什，向整個世界會心微笑，在這一刻，我就是佛。
