12、閑坐說禅宗
關燈
小
中
大
戲論”、“粗言”、“死語”，最匪疑所思的是，作為信仰者，他們連信仰的最終假定物都颠覆了。
德山和尚說：“我這裡，佛也無，法也無，達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙覺是破戒凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是點鬼薄，拭瘡紙，佛是老胡屎橛。
”還有一個雲門和尚，當被問及“如何是佛”時，他這樣回答：“佛是乾屎橛”。
他們蔑視一切表象化的叙述，自诩抓住了“真如”，也就是事物的内在邏輯。
他們無意于研究事物本身的内涵和外延，尋求邏輯上的解決之道，而緻力于在内心，在蒙昧之處，以人所不見的方式去把握事物的形狀、大小、顔色、結構。
到現在我們都知道認識是一個“信息收集——信息分析——比較論證——得出結論”的過程，這個認識鍊在說禅者那裡就完全失去了作用，有一派禅宗隻承認“頓悟”，“冥思無不可解”，一切都可以在内心找到答案。
與其讀書，不如面壁。
面壁這事我也幹過，不過我面壁時想的不是什麼“天人之合”，而是“男女之合”。
當然，禅宗的教喻也不是完全的無迹可循，無厘頭也有無厘頭的規則：“語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。
” 這就是決竅，要“語中無語”，翻譯成我們都能懂的語言，就是要話不及義，要正話反說，要人話鬼說，要着三不着兩地說——反正不能“有話好好說”。
所以我經常說禅宗是最早的無厘頭和達達主義者。
慧能是個文盲。
他那個著名的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？據傳也是托别人寫的。
菩提樹、明鏡台，其實這首流傳千古的半打油詩，不過是唯心主義認識論的一個喻體而已，無法推理、無法論證、無法明明白白地指給你看。
但千百年來，被中國文人奉為圭臬的，正是這些無法推理
德山和尚說：“我這裡，佛也無，法也無，達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙覺是破戒凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是點鬼薄，拭瘡紙，佛是老胡屎橛。
”還有一個雲門和尚，當被問及“如何是佛”時，他這樣回答：“佛是乾屎橛”。
他們蔑視一切表象化的叙述，自诩抓住了“真如”，也就是事物的内在邏輯。
他們無意于研究事物本身的内涵和外延，尋求邏輯上的解決之道，而緻力于在内心，在蒙昧之處，以人所不見的方式去把握事物的形狀、大小、顔色、結構。
到現在我們都知道認識是一個“信息收集——信息分析——比較論證——得出結論”的過程，這個認識鍊在說禅者那裡就完全失去了作用，有一派禅宗隻承認“頓悟”，“冥思無不可解”，一切都可以在内心找到答案。
與其讀書，不如面壁。
面壁這事我也幹過，不過我面壁時想的不是什麼“天人之合”，而是“男女之合”。
當然，禅宗的教喻也不是完全的無迹可循，無厘頭也有無厘頭的規則：“語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。
” 這就是決竅，要“語中無語”，翻譯成我們都能懂的語言，就是要話不及義，要正話反說，要人話鬼說，要着三不着兩地說——反正不能“有話好好說”。
所以我經常說禅宗是最早的無厘頭和達達主義者。
慧能是個文盲。
他那個著名的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？據傳也是托别人寫的。
菩提樹、明鏡台，其實這首流傳千古的半打油詩，不過是唯心主義認識論的一個喻體而已，無法推理、無法論證、無法明明白白地指給你看。
但千百年來，被中國文人奉為圭臬的，正是這些無法推理
