6、中國硬脖子
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概是美國大兵怕死的主要原因。
霍布斯的《利維坦》中列舉了十九條自然律，第一個也是生命權，說它是最高等級的權利，任何理由都不能侵犯，所以很多國家相繼廢除了死刑。
這麼一對比，我就覺得有些報紙上的宣傳很不對勁，一有烈女跳樓，大家就紛紛喝采，大贊“死得好”，似乎沒想到這關乎人類最至高無上的權利。
還有一些口号随處可見：學習某某好榜樣，時刻準備着為某某東西獻身。
仔細想想，這幾乎就是在提倡自殺———和平年代，你老想着獻身算什麼意思？所以哈耶克說：“思想被國有化後，道德中的大部分因素——尊重人的生命，尊重弱者和普遍地尊重個人等，都将消失。
”我覺得有一種東西肯定會留下來，那就是：氣節。
硬脖子們在腦袋被砸之前有兩種選擇：要麼鳴而死，要麼默而生。
如果我是那個當官的，我會這麼幹：大事肯定要說一說，至于皇上喜歡哪個姑娘，他什麼時候要去打狍子，我就随他的便。
另外說話也要講究個方式，有一些人腦袋被砸不是别的，隻是因為說話太沖，關龍逄詛咒商纣王，結果被炮烙；葉向高諷刺明神宗，說“你這麼多年不肯見朝臣，真是高招”，明神宗抽着鴉片懶得理他，算是葉向高命大。
這些話都有更好聽的說法，“你操了我40天的娘，現在我操你20天的娘”改成“我提幾點意見”可能更有效，而且前半句完全可以省略。
當然，皇權時代很多事情身不由己，但天下都是皇上一個人的，我說了你不聽，那就去休，罵人幹什麼？何況現在皇上也被打倒了。
晉代的殷洪喬算是另一個有氣節的人，他去南昌當市長，鄰居朋友們托他帶一些書信，走到南京了，殷先生的氣節突然發作，把信全丢到揚子江裡，說“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能為人作緻書郵！”這人可以跟我朋友周玉軍的譯著《郵差弗雷德》對比一下，也算東西文化的差異。
我是這麼理解的：如果不想送這封信，你當初可以不收；既然收了，你就要負這個責任，有氣節不是壞事，但有了氣節就不負責任，那就是完完全全的壞事。
霍布斯的《利維坦》中列舉了十九條自然律，第一個也是生命權，說它是最高等級的權利，任何理由都不能侵犯，所以很多國家相繼廢除了死刑。
這麼一對比，我就覺得有些報紙上的宣傳很不對勁，一有烈女跳樓，大家就紛紛喝采，大贊“死得好”，似乎沒想到這關乎人類最至高無上的權利。
還有一些口号随處可見：學習某某好榜樣，時刻準備着為某某東西獻身。
仔細想想，這幾乎就是在提倡自殺———和平年代，你老想着獻身算什麼意思？所以哈耶克說：“思想被國有化後，道德中的大部分因素——尊重人的生命，尊重弱者和普遍地尊重個人等，都将消失。
”我覺得有一種東西肯定會留下來，那就是：氣節。
硬脖子們在腦袋被砸之前有兩種選擇：要麼鳴而死，要麼默而生。
如果我是那個當官的，我會這麼幹：大事肯定要說一說，至于皇上喜歡哪個姑娘，他什麼時候要去打狍子，我就随他的便。
另外說話也要講究個方式，有一些人腦袋被砸不是别的，隻是因為說話太沖，關龍逄詛咒商纣王，結果被炮烙；葉向高諷刺明神宗，說“你這麼多年不肯見朝臣，真是高招”，明神宗抽着鴉片懶得理他，算是葉向高命大。
這些話都有更好聽的說法，“你操了我40天的娘，現在我操你20天的娘”改成“我提幾點意見”可能更有效，而且前半句完全可以省略。
當然，皇權時代很多事情身不由己，但天下都是皇上一個人的，我說了你不聽，那就去休，罵人幹什麼？何況現在皇上也被打倒了。
晉代的殷洪喬算是另一個有氣節的人，他去南昌當市長，鄰居朋友們托他帶一些書信，走到南京了，殷先生的氣節突然發作，把信全丢到揚子江裡，說“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能為人作緻書郵！”這人可以跟我朋友周玉軍的譯著《郵差弗雷德》對比一下，也算東西文化的差異。
我是這麼理解的：如果不想送這封信，你當初可以不收；既然收了，你就要負這個責任，有氣節不是壞事，但有了氣節就不負責任，那就是完完全全的壞事。
