6、中國硬脖子
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鬼子們來天朝投資，而那最初的氣節，已然草凋花謝，渺渺無蹤。
對氣節最極端的解釋就是“舍生取義”，它有個著名的代表人物：嶽飛。
衆所周知，他死前曾經有跑路的機會，但他放棄了，最後和兒子女婿一起被扒了皮，對這點我一直不能理解。
電影《色戒》裡有一段話，是批評釋迦牟尼的，說你抛妻棄子去修行，說是為了全人類的幸福，但你連自己妻兒的幸福都不顧，我怎麼相信你？這個問題我們也可以拿來問嶽飛：你說你要拯救敵占區的人民，但為什麼連自己兒子和女婿的性命都不放在心上？同例還可以參照電影《愛國者》，那裡面的梅爾吉布遜很愛國，但顯然更愛自己的兒子，兒子第一，自己第二，國家第三，這看起來很自私，作為一個中國人，我更尊敬這洋鬼子的自私，以及他的沒氣節。
人權高于主權，這應該是普遍共識。
也就是說社會公共道德必須尊重每個成員的個人權利，邊沁1768年在牛津大學演講，說道德應該為它的每個遵循者帶來好處或幸福，否則就不必遵守，除了對自我利益的理性計算外，其餘一切都是“誇張做作的廢話”。
這話聽起來很耳熟，就是我們一直批判的“利己主義”，也是沒氣節的一種表現——不捍衛國家利益，隻想你自己的小日子，那算什麼氣節？但我覺得過自己的小日子沒什麼不好的，如果建立國家就是想讓我過不好日子，那國家不要也罷。
關于“舍生取義”，我是這麼看的：生命無比重要，如果要取的“義”不是足夠大，我絕不會拿生命開玩笑。
嗟來之食要吃，救濟糧也要吃，僅僅是因為别人的一點不尊敬就不活了，我看那不是氣節，而是腦袋進水了。
廉者、朱自清和嶽飛的死，應該算是自殺，根據王艮的論證，這麼死層次最低，他這樣評價商代的三位名臣：微子之去，知幾保身，上也；箕子之為奴，庶幾免于死，故次之；比幹執死谏以自決，故又次之。
這王艮是中國曆史上不多的幾個明白人之一，他這番話的焦點就是生命權。
美國《獨立宣言》講天賦人權，第一個就是生命權，這大
對氣節最極端的解釋就是“舍生取義”，它有個著名的代表人物：嶽飛。
衆所周知，他死前曾經有跑路的機會，但他放棄了，最後和兒子女婿一起被扒了皮，對這點我一直不能理解。
電影《色戒》裡有一段話，是批評釋迦牟尼的，說你抛妻棄子去修行，說是為了全人類的幸福，但你連自己妻兒的幸福都不顧，我怎麼相信你？這個問題我們也可以拿來問嶽飛：你說你要拯救敵占區的人民，但為什麼連自己兒子和女婿的性命都不放在心上？同例還可以參照電影《愛國者》，那裡面的梅爾吉布遜很愛國，但顯然更愛自己的兒子，兒子第一，自己第二，國家第三，這看起來很自私，作為一個中國人，我更尊敬這洋鬼子的自私，以及他的沒氣節。
人權高于主權，這應該是普遍共識。
也就是說社會公共道德必須尊重每個成員的個人權利，邊沁1768年在牛津大學演講，說道德應該為它的每個遵循者帶來好處或幸福，否則就不必遵守，除了對自我利益的理性計算外，其餘一切都是“誇張做作的廢話”。
這話聽起來很耳熟，就是我們一直批判的“利己主義”，也是沒氣節的一種表現——不捍衛國家利益，隻想你自己的小日子，那算什麼氣節？但我覺得過自己的小日子沒什麼不好的，如果建立國家就是想讓我過不好日子，那國家不要也罷。
關于“舍生取義”，我是這麼看的：生命無比重要，如果要取的“義”不是足夠大，我絕不會拿生命開玩笑。
嗟來之食要吃，救濟糧也要吃，僅僅是因為别人的一點不尊敬就不活了，我看那不是氣節，而是腦袋進水了。
廉者、朱自清和嶽飛的死，應該算是自殺，根據王艮的論證，這麼死層次最低，他這樣評價商代的三位名臣：微子之去，知幾保身，上也；箕子之為奴，庶幾免于死，故次之；比幹執死谏以自決，故又次之。
這王艮是中國曆史上不多的幾個明白人之一，他這番話的焦點就是生命權。
美國《獨立宣言》講天賦人權，第一個就是生命權，這大
