陶學士集巻十八
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，故儒者以求仁為先務。
使可行志，則澤被天下。
但窮逹不齊，反不若醫家者流，得以施其仁也。
然仁未易至，至必有其道焉。
撤其氣欲之梏，唯禮是處，蹈乎規矩準繩之中，而仁可複矣。
孔子曰“克己複禮為仁”，《易》之言仁獨見于複，處禮勉諸。
茍外物擾攘于内，将變遷無恒，能處于常，止乎義理，安固弗搖，保其仁于永久，是之謂壽。
先儒以仁者壽，為靜而有常，處常勉諸。
況仁為衆善之長，譬猶安宅，當處而弗曠。
或擇術不精，如匠矢㈠役意于喪物，則自戕其性，故孟子引聖言明擇仁為美，處善又勉諸。
蓋仁道至大，而醫者最近乎仁，若其趨富貴，棄貧賤，衒報甚而服餌不投其疾，藥物不求其真，坐視危笃而不一動顧惜之情，猶手足痿痹而不仁矣。
華其名而豐其實，餘之所望于三子也。
徒為美稱而已爾，豈餘所望于三子哉。
旁批：㈠匠矢，《孟子公孫醜上》：“矢人豈不仁于函人哉。
矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然。
故術不可不慎也”。
程叔元字說【并銘】 天地之徳莫先于元，故曰大哉幹元，至哉坤元，是以天下之民謂之元元。
三才之道，亘古今而不易，以其有元也。
人得是元以生，具于性為仁，發于情為恻隠，貴乎推而緻之耳。
新安程氏有名仁字叔元者，餘友子舟乃其族人，求廣其義而銘之。
夫元氣流行，無物不在。
君子之仁，随感發見。
事親之孝，事君之忠，待物之公，愛衆之慈，無非仁也。
因事而施其仁，猶一元之妙，貫通萬物，必也緻知以察其微，而絶外誘之私，力行以守其正，而全本有之善，則真理昭融，無适非仁，天地之徳在是矣。
叔元勉乎哉。
銘曰： 元統四徳，仁該五常。
乾坤生生，賦性寔良。
莫大于元，心體如天。
莫始于元，得之最先。
人自小之，遂昧厥初。
不忍之真，本然自如。
君子求仁，精察勇行。
外邪必閑，内欲不萌。
全體既瑩，博愛斯盛。
形諸踐履，大公至正。
是曰善長，具此衆美。
萬物一春，萬事一理。
人為元元，含靈缊真。
能存其仁，不愧為人。
張文道名字說【字用之】 道之顯者為文，文與道，異名而同出也。
夫禮樂典章，紀綱法政，煥然施于天下者皆文也。
必有當然不易之理，可常行而無弊，是乃所謂道也。
先王用之以為治，百姓用之以為生
使可行志，則澤被天下。
但窮逹不齊，反不若醫家者流，得以施其仁也。
然仁未易至，至必有其道焉。
撤其氣欲之梏，唯禮是處，蹈乎規矩準繩之中，而仁可複矣。
孔子曰“克己複禮為仁”，《易》之言仁獨見于複，處禮勉諸。
茍外物擾攘于内，将變遷無恒，能處于常，止乎義理，安固弗搖，保其仁于永久，是之謂壽。
先儒以仁者壽，為靜而有常，處常勉諸。
況仁為衆善之長，譬猶安宅，當處而弗曠。
或擇術不精，如匠矢㈠役意于喪物，則自戕其性，故孟子引聖言明擇仁為美，處善又勉諸。
蓋仁道至大，而醫者最近乎仁，若其趨富貴，棄貧賤，衒報甚而服餌不投其疾，藥物不求其真，坐視危笃而不一動顧惜之情，猶手足痿痹而不仁矣。
華其名而豐其實，餘之所望于三子也。
徒為美稱而已爾，豈餘所望于三子哉。
旁批：㈠匠矢，《孟子公孫醜上》：“矢人豈不仁于函人哉。
矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。
巫匠亦然。
故術不可不慎也”。
程叔元字說【并銘】 天地之徳莫先于元，故曰大哉幹元，至哉坤元，是以天下之民謂之元元。
三才之道，亘古今而不易，以其有元也。
人得是元以生，具于性為仁，發于情為恻隠，貴乎推而緻之耳。
新安程氏有名仁字叔元者，餘友子舟乃其族人，求廣其義而銘之。
夫元氣流行，無物不在。
君子之仁，随感發見。
事親之孝，事君之忠，待物之公，愛衆之慈，無非仁也。
因事而施其仁，猶一元之妙，貫通萬物，必也緻知以察其微，而絶外誘之私，力行以守其正，而全本有之善，則真理昭融，無适非仁，天地之徳在是矣。
叔元勉乎哉。
銘曰： 元統四徳，仁該五常。
乾坤生生，賦性寔良。
莫大于元，心體如天。
莫始于元，得之最先。
人自小之，遂昧厥初。
不忍之真，本然自如。
君子求仁，精察勇行。
外邪必閑，内欲不萌。
全體既瑩，博愛斯盛。
形諸踐履，大公至正。
是曰善長，具此衆美。
萬物一春，萬事一理。
人為元元，含靈缊真。
能存其仁，不愧為人。
張文道名字說【字用之】 道之顯者為文，文與道，異名而同出也。
夫禮樂典章，紀綱法政，煥然施于天下者皆文也。
必有當然不易之理，可常行而無弊，是乃所謂道也。
先王用之以為治，百姓用之以為生
