陶學士集巻十八
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，順之則理，悖之則亂，亘萬古猶一日者，良以此也。
張文道字用之，幼肆儒業，長習吏事，謙謹可嘉。
求予廣其名字之義，予亦樂為之言也。
且夫飾浮豔以為文，淪空寂以為道者，無用于世也。
而世之為吏者，又往往昧夫大體，刻深其文，悖戾于道者多矣。
予将以有用之才期之，故以道之顯者為告。
佐理于官，率是用之可也。
宋生彥中字說 宋彥中名徳瓉，言者亦既詳矣，而複求餘申其義。
蓋器之貴在乎瓉㈠，瓉之用在乎中。
今也瓉必曰徳，因物而求其道，物豈徒美哉。
中必曰彥以道而責諸人，道豈虛行哉。
且瓉以圭為柄，黃金為勺，外青金而朱其中，體具衆珍，詩人獨表以玉瓉，疑若偏也。
然良玉溫潤而栗然，有不偏之徳，不偏固為中之本。
及夫黃流一注，美在其中，芬芳條暢，以薦誠敬，格神明，适有合乎人心之中焉，何者？當祀之際，心舍虛靈，肅然警斂，持守于内，而無敢放逸于外，念慮澄瑩，私欲屏除，不偏之體于斯而存矣。
《易》曰：“王假有廟，王乃在中也”，程子傳曰：“在中，謂求得其中，攝其心之謂。
中者，心之象”。
是宗廟執瓉，即黃流之在中，而吾心之在中，又有以攝服天下之心，使皆歸于中。
則瓉之為功，其弗盛矣乎。
學者存心常如執瓉灌地之時，言行動靜将不失于過與不及，庶無負名字之義哉。
旁批：㈠瓉，《詩大雅文王之什旱麓》：“瑟彼玉瓒，黃流在中”。
《集傳》：“玉瓒，圭瓒也。
以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。
黃流，秬鬯也。
釀秬黍為酒，築郁金煮而和之”。
髙忠名字說 保定學者髙忠字彥實，來谒予，請為名字之說。
竊惟聖人四教㈠，賢者三省，一貫之道㈡，九思㈢之目，與夫《中庸》違道不逺，《大學》君子大道，《孟子》論天爵，《易文言》論進徳，其要悉在乎忠，他如主忠信，言忠信之雲，不一而止。
蓋天之所賦，人之所守，師之為教，士之為學，皆重于忠也。
先儒曰：“盡已謂之忠㈣”，夫存乎中者，一念或不實，非盡已也。
發乎外者，一事或不實，非盡已也。
是知忠者，實而已矣。
君子立心修行，凡動靜語黙一皆出于真誠，而不雜于私僞，乃為得忠實之道。
茍離于此，則入于虗誕。
于是言渉乎妄，事渉乎谲，欲蕩而理滅，所謂不誠無物者也。
彥實笃厚而不
張文道字用之，幼肆儒業，長習吏事，謙謹可嘉。
求予廣其名字之義，予亦樂為之言也。
且夫飾浮豔以為文，淪空寂以為道者，無用于世也。
而世之為吏者，又往往昧夫大體，刻深其文，悖戾于道者多矣。
予将以有用之才期之，故以道之顯者為告。
佐理于官，率是用之可也。
宋生彥中字說 宋彥中名徳瓉，言者亦既詳矣，而複求餘申其義。
蓋器之貴在乎瓉㈠，瓉之用在乎中。
今也瓉必曰徳，因物而求其道，物豈徒美哉。
中必曰彥以道而責諸人，道豈虛行哉。
且瓉以圭為柄，黃金為勺，外青金而朱其中，體具衆珍，詩人獨表以玉瓉，疑若偏也。
然良玉溫潤而栗然，有不偏之徳，不偏固為中之本。
及夫黃流一注，美在其中，芬芳條暢，以薦誠敬，格神明，适有合乎人心之中焉，何者？當祀之際，心舍虛靈，肅然警斂，持守于内，而無敢放逸于外，念慮澄瑩，私欲屏除，不偏之體于斯而存矣。
《易》曰：“王假有廟，王乃在中也”，程子傳曰：“在中，謂求得其中，攝其心之謂。
中者，心之象”。
是宗廟執瓉，即黃流之在中，而吾心之在中，又有以攝服天下之心，使皆歸于中。
則瓉之為功，其弗盛矣乎。
學者存心常如執瓉灌地之時，言行動靜将不失于過與不及，庶無負名字之義哉。
旁批：㈠瓉，《詩大雅文王之什旱麓》：“瑟彼玉瓒，黃流在中”。
《集傳》：“玉瓒，圭瓒也。
以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。
黃流，秬鬯也。
釀秬黍為酒，築郁金煮而和之”。
髙忠名字說 保定學者髙忠字彥實，來谒予，請為名字之說。
竊惟聖人四教㈠，賢者三省，一貫之道㈡，九思㈢之目，與夫《中庸》違道不逺，《大學》君子大道，《孟子》論天爵，《易文言》論進徳，其要悉在乎忠，他如主忠信，言忠信之雲，不一而止。
蓋天之所賦，人之所守，師之為教，士之為學，皆重于忠也。
先儒曰：“盡已謂之忠㈣”，夫存乎中者，一念或不實，非盡已也。
發乎外者，一事或不實，非盡已也。
是知忠者，實而已矣。
君子立心修行，凡動靜語黙一皆出于真誠，而不雜于私僞，乃為得忠實之道。
茍離于此，則入于虗誕。
于是言渉乎妄，事渉乎谲，欲蕩而理滅，所謂不誠無物者也。
彥實笃厚而不
