卷一百二十二

必藉乎學有如此 道學則不然并一道家而各立名目其在北宋曰主靜清靜教也曰立極無極之宗也曰涵養用敬則養以毓其氣敬以定其神葆秘之事也世無審動靜探主宰且葆秘神氣而可雲行聖學入聖道者至南宋雲格物窮理則又竊儒書名目以隂抒其萬物之奧聖人至赜之道教其并非儒學早已顯着乃一聞聖道夫子之道而相顧茫然徒以萬殊一本當之夫萬殊一本佛家之萬法歸一也且亦籠統何着落及聞忠恕二字宜憬然矣乃猶疑借端曰此不過借學者盡已推已之目以着明之夫明指本心明明以學道一貫直本之堯舜以來共推共執之道心而猶曰借端是于當身且不知而欲其知道知學得乎 況博施濟衆正推已之極為子貢終身行恕之終事并不高遠 大學明德必至新民中庸成已必至成物論語修已必至安人安百姓孟子獨善其身必至兼善天下即學記記學自九年大成後忽接曰夫然後足以化民易俗近者悅服而遠者懷之是博施濟衆正聖道之成為聖學中所有事而乃以子貢徒事高遠斥之則毫厘不知學道者故曰道學非聖學大須辨也 然且以能近取譬亦作借端謂如釋氏說如标月指月雖不在指上亦欲随指見月須恁地始得夫推心取譬求進聖仁亦甚平易切實何至如指月怳惚盡付借境況忠恕既借取譬又借一身所有并無着落七尺男子直等之隣人之醯已屬怪事又且指月之解出自圓覺經修多羅教不惟道學兼唱佛說及其唱畢久之又雲二三子以我為隐乎吾無隐乎爾翻然出席如此行迳直是佛氏舉動以宗門而行道教聖學掃地盡矣若聖道聖學諸書一貫論語一部無非忠恕之道且無非恕學其在前文已明白可見矣乃以大學言誠意忠也其止善去不善而無自私自利之心則恕也此即學也乃即以其學為絜矩推心度物極盡忠恕而明德新民由身心意知以推之家國天下道皆一貫然而隻一恕字曰所藏乎身不恕曰所惡乎下毋以事上無非恕也中庸亦然至誠忠也由明善緻曲以推之動變即恕也亦即學也于是成已成物盡已性以盡物性天地位萬物育何者非一貫之道乃其學則始于忠恕曰忠恕違道不遠又隻是恕曰施諸已而不願亦勿施于人且随以所求未能鋪排恕字至于孟子則萬物皆備一貫也道也反身而誠則忠恕也然而強恕而行隻是恕字蓋學也而道在其中焉自孔孟不作道學專行聖道聖學其不明于世者越七百年于茲矣今一旦指出上自堯舜下及孔孟始終本末到處一貫時時可見人人可行無借無雜不疑不惑學以緻道庶幾無媿後有學者其亦從此而進求焉可耳 辨忠臣不徒死文 忠者事君之則也論語曰臣事君以忠以者用也謂事君則用之然而何以用忠則經無明文惟春秋傳曰凡忠者于公家之利知無不為即謂之忠一似用忠不一凡所為之事苟利君國則無論大小難易無往不可以見忠是以韓詩有雲以道化君為上忠以德調君為次忠而春秋傳又曰楚子囊臨死一言不忘社稷便可謂忠故忠臣已事自唐虞至春秋不多概見乃由龍逢比幹外經傳罕有祗左傳稱季文子相三君妾不衣帛馬不食粟推為忠臣論語問令尹子文仕已不喜愠舊令尹之政告新令尹而夫子特許其忠夫第家無私畜與不私其官不忘諸官政亦初無化君之大衛社稷之重而六經表忠以此推首則夫事關君國随地見忠其不擇細小并無一定斷可知也 乃不學之徒誤讀子夏所雲事君能緻其身語而謂為捐軀夫緻身者服勤緻死以身許國之謂也而捐軀也乎且誤認見危授命殺身成仁為忠臣之事夫志士仁人随在立名凡君親兄友與一身名行皆是也而止忠臣之事也乎乃後儒無賴竟鑿然以必死歸之忠臣如魏徵有雲但願為良臣不願為忠臣語一似忠臣止有死者夫忠臣不必死前亦既言之矣然而間