卷一百二十二

<集部,别集類,清代,西河集> 欽定四庫全書 西河集卷一百二十二 翰林院檢讨毛奇齡撰 辨聖學非道學文 聖學不明久矣聖以道為學而學進於道然不名道學凡道學兩字六經皆分見之即或并見亦袛稱學道而不稱道學如所雲君子學道小人學道蓋以學該道而不以道該學其在論語則曰君子學以緻其道而在學記則曰人不學不知道如是而已 惟道家者流自鬻子老子而下凡書七十八部合三百二十五卷雖傳布在世而官不立學不能羣萃州處朝夕肄業以成其學事袛私相授受以隂行其教謂之道學道學者雖曰以道為學實道家之學也 故隋書經籍志明雲黃帝大道但傳之其人而不立師說惟漢時曹參薦蓋公能言黃老而文帝師之于是有道學一派倡始兩漢而魏晉以降六季最盛如陳書儒林傳載梁簡文嘗置宴殿堂集玄儒兩家之士先命道學互相質難此正清言肆出道學盛行之際然猶玄儒兩判無溷雜者 是以道書有道學傳專載道學人分居道觀名為道士士者學人之稱而琅書經曰士者何理也身心順理惟道之從是名道學又謂之理學【宋儒言理始此】 逮至北宋而陳抟以華山道士自号希夷與種放李溉輩張大其學竟搜道書無極尊經及張角九宮倡太極河洛諸教作道學綱宗而周敦頤邵雍與程颢兄弟師之遂簒道教于儒書之間【其說詳見予河洛原舛及太極遺議諸文又佛書禅源诠集亦載太極圖名阿犂耶識相傳周濓溪亦受之了元禅師者今遺議不載】至南宋朱熹直匄史官洪邁為陳抟特立一名臣大傳而周程諸子則又倡道學總傳于宋史中使道學變作儒學凡南宋儒人皆以得附希夷道學為幸如朱氏寄陸子靜書雲熹衰病益深幸叨祠祿遂為希夷直下孫良以自慶又答呂子約書雲熹再叨祠祿遂為希夷法眷冒忝之多不勝慚懼是道學本道家學兩漢始之曆代因之至華山而張大之而宋人則又死心塌地以依歸之其為非聖學斷斷如也 向在史館同館官張烈倡言陽明非道學而予頗争之謂道學異學不宜有陽明然陽明故儒也時徐司寇聞予言問道學是異學何耶予告之徐大驚急語其弟監修公暨史館總裁削道學名敕明史不立道學傳隻立儒林傳而以陽明隸勲爵出儒林外于是道學之名則從此削去為之一快當是時予辨陽明學總裁啟奏賴皇上聖明直谕守仁之學過高有之未嘗與聖學有異同也于是衆論始定即史官尤侗作陽明傳其後史斷亦敢坦坦以共學适道取學道二字歸之陽明特聖學何在則終無實指之者 予謂聖學之中原該道字初學聖人隻謂之學學聖既成即謂之道學者道之始道者學之終既非兩途又非兩事且并無兩功夫第從事于此而學在是道即在是焉是以聖學聖道隻在忠恕雖子告子貢多學一貫隻是學字惟告曾子吾道一貫則全現道字然而道在忠恕學亦在忠恕忠者中也執道心以去人心恕者推也去人心以推道心此本堯舜禹湯相傳之道當時所稱道經者而聖門諸徒則皆受之以為學是忠恕二字合之道經十六字舉千聖百王賢愚治亂古今一貫者而祗以精一允執成學者之事則聖學之該聖道概可見矣 然且允執之中全在去人心盡屏其自私自利之心以推其道心是道全藉學而忠又全藉乎恕道學忠恕總是一貫是以曾子忠恕曰吾道曰夫子之道一何鄭重而子貢以學該之隻一恕字如子貢曰一言而終身行一貫也道也曰其恕乎則隻恕也且以不欲勿施八字示之曰學恕已也又曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人恕也而進乎道也曰非爾所及也恕固可進道而時則未也須學也乃終以博施濟衆為聖仁堯舜推忠行恕立聖道之極而夫子終以能近取譬歸之強恕謂忠之必藉乎恕道之