卷一百二十一

然其言無驗在當時已不行其說觀李斯誅鹹陽市無父母兄弟則祗及其子所謂牽犬上東門者正父子受誅時語況如淳不學但悖誕立說即注史記而不識史記記于張耳傳趙相貫高明雲人孰不愛父母妻子哉今吾三族皆論死豈肯以王易吾親哉實實以三族指父母妻子此是史記大文無容更注也且三族二字不止見士禮也周禮小宗伯掌三族之别以辨親疎明指親族而仲尼燕居直曰閨門之内三族不和世無母妻二黨在閨門内者此尚何疑惑而舉世夢夢至今未了予因念儒說為禍宋明實甚而前儒已開之雖耄荒健忘胸無一字猶記九經之注早已明白然亦有異義如夏侯勝歐陽和伯釋書九族誤據爾雅釋親以母妻二黨可稱兄弟且詩有兄弟婚姻語遂解九族為父族四母族三妻族二合而為九其說與如淳不異而又推廣之殊不知爾雅所釋謂母妻二黨雖繋親串然引而近之可有此稱并不以此釋族屬若角弓所雲則正以族屬疎遠緻等九族于婚姻故戒胥遠觀平王不親九族而詩直刺曰終遠兄弟謂他人父可驗也且以九族分三黨尤極無理即一父女昆弟适人者子即姑子也姑子視舅子猶之舅子視姑子一例也則母族中亦宜添出母昆弟之子一族而今又無有若母之父母為一族妻之父為一族妻之母又為一族則何以母父母祗一族而妻之父母則分而為二此直是孩稚無稽喪心狂病之言可一笑擲之者但三族九族既系經學且厚系國事不敢不藉此辨定以了其說世亦知三族九族曆見經史而三九之外尚有五族七族乎喪服小記曰親親以三為五以五為九謂已上及父下及子三也又以父及祖以子及孫五也此三之推為五也若五之為九則中已包七而略言之乃儒說便雲曾高同齊衰曾玄同缌麻故無七族及讀史記鄒陽傳則雲荊轲湛七族而張晏亦注曰七族上自曾祖下至曾孫若然則三五七九皆親族矣蓋同姓為族異姓為黨故爾雅于内宗曰族于母妻曰黨禮稱母之黨妻之黨妾服女君之黨反葬女氏之黨無稱族者大抵族與氏相聯國君傳族每一君為一族如曰桓莊之族桓戴之族有時分氏為族如高陽一氏而分為一十六族然合之止高陽一氏有時分族為氏如魯桓一君而分為孟孫叔孫季孫三氏然合之止為桓族他氏皆不得而參預其間然且族有寡多而總以服為之斷自三至五自五至七至九總皆以服推及之若但以族言則鄭之七穆初祗罕驷與國氏遊氏而後複分為子南少正諸氏皆穆族也魯之三桓初但有孟叔季氏而後漸分為子服為南宮為叔仲公彌諸氏皆桓族也然則族亦煩多矣惟三族服始九族服盡以是為斷則族屬雖繁而各有限制雖族誅之法三古迄今早已廢絶不必更為過慮而儒者論學最貴嚴确亦安可使天地之間有無稽亂道至于如此 古叔嫂無服至唐初變制始有小功之服見開元禮此在學禮家皆能言之近歸安鄭芷畦作喪禮經典參同疑士禮喪服記有雲夫之所為兄弟服妻降一等似夫為兄弟服期而妻降大功為從兄弟服大功而妻降小功類如是則叔嫂有服矣将欲據此文一雪從前言禮之誤予與莫子蕙先見而疑之謂士禮大功傳明言叔嫂無服且故為問答以着明之豈有一傳一記自相矛盾之理時張風林在坐曰此但以恒稱兄弟解士禮非士禮例也士禮自有例凡恒稱兄弟者皆變稱昆弟如同父之子曰昆弟從父之子曰從昆弟以至從祖昆弟族昆弟而凡同姓之所為伯仲者盡之矣若兄弟二字則不論同姓異姓與凡繋屬之稍疏而有服制者皆得稱之故鄭氏于大夫之子于兄弟降等文注曰兄弟猶言族親是也然必有功缌末服一如從祖昆弟族昆弟者始當其稱故傳曰小功兄弟之服也若記則直引傳作問答以明其說曰何如則可謂之兄弟曰小功以下為兄弟其說之再三而确鑿如此似未可以恒稱兄弟強解之矣但此條兄弟在賈公彥疏單指是夫之從母之類則頗費解按從母系母之姊妹其不他及者據疏雲妻從夫服其親族在前傳已有諸祖父母外祖父母世叔父母昆弟昆弟之子類凡傳之所載記不重出故第補此親以類推之則但舉從母所以補其阙非謂族親止從母也此說良是特明稱兄弟何以同姓異姓男氏女氏皆得稱之予曰周官春官以飲食親宗族兄弟而秋官刑族人亦曰不使國人慮我兄弟則宗族稱兄弟固也若爾雅釋親曰母黨妻黨為兄弟又曰婦之黨為婚兄弟壻之黨為姻兄弟則即此數語而異姓男女稱兄弟皆可見焉且他經亦有之不讀詩乎王不親九族而詩曰終遠兄弟此宗族兄弟也乃王舉族燕以異姓為賓客而詩曰兄弟具來曰兄弟甥舅是公族與賓客皆兄弟也然且古有饫禮國語每歲必饫或祭畢行饫大抵以宰夫為主異姓為客王與族人饫于堂後與内宗之屬饫于房内外交饫然而常棣曰傧爾笾豆飲酒之饫兄弟既具和樂且孺楚茨曰諸宰君婦廢徹不遲諸父兄弟備言燕私是男氏女氏俱兄弟也 西河集卷一百二十一