卷一百二十

大路誰通誰塞請平心易氣為一省之 客又曰陽明有存理去欲之說不知欲是去不得的耳目口體與生俱來無去之理也書曰惟天生民有欲記曰感物而動性之欲也此豈可去乎若作虛字說欲仁得仁是好一邊生亦我所欲是不好一邊然未有說去欲者惟佛家以六欲為六賊不可不去儒者無是也曰存天理去人欲此舊儒嘗談未嘗始陽明也子第拾書記一語謂欲不可去而于書記之全文仍未嘗讀書曰惟天生民有欲不又曰無主乃亂乎記曰感于物而動性之欲也不又曰滅天理而窮人欲此大亂之道乎夫使無主以乂欲則必亂不窮天理而滅人欲則必大亂此正言欲所必去而子盡反之此非書記語也夫欲者惡之别名也存理去欲猶言為善去惡也惡可不去乎即朱子亦雲好善惡惡皆務決去而求必得之故易曰閑邪存誠幹寶謂去其隂非也論語曰克已複禮朱子謂克去已私也蓋邪惡與私無論所生非所生而必有以去之克已私則克在私而不在已去人欲則去在欲而不在人此皆于身與已并無礙者若謂耳目口體即是欲去欲即是去耳目口體則朱子謂己是身之私欲得毋克己是克身乎且欲不可在去留之間也學者用功貴在斬截吾儒言理最忌鹘突左捶而右挪則百事骫裂既謂之欲則斷無在去不去之間者夫好善不用惡惡不去郭所以亡況在用功之際乎上蔡張仲誠讀蔡沈尚書注有道心嘗為之主而人心聽命焉語歎曰此害道語也既曰人心人欲也欲可聽命乎推蔡沈之意必謂欲即心心不可去耳昔者孟子三見齊王而不言事門人疑之孟子曰我将攻其邪心【朱子孟子注亦引此】夫心尚可攻豈不可去有賊于此律當迸逐乃不幸而引經折獄者曰此民賊也不通者遂争之曰然則此賊不可去何也以賊是民也則将逐賊乎抑留民乎引經之不通何以異是 克伐怨欲不行焉不行欲即是去欲未有禁絶之而尚留中者朱注猶曰克去己私則私欲不留而天理之本然得矣若但制而不行則是未有拔去病根之意而令其潛藏隐伏于胸中也豈克己求仁之謂哉則是去欲之說起於朱子欲尊朱斥王而不識所尊為何等子欲附朱子朱子不屑也且儒佛不同然不礙有同者以佛有六欲而不言欲則佛有六道可不言道矣且佛祗薙發猶尚有耳目口鼻子何不戳鼻滅口以自異于佛哓哓何為 客又曰知行兩事并無說合一者經書所說無一不以知行分作兩件如言之不出恥躬不逮其言不怍為之也難之類于知處說得緩于行處更說得急從未有能知自然能行不行隻是不知的說話惟佛家教外别傳才有此等言語予曰子欲辨知行合一曆引言行相對者言之則以言屬知以為屬行此是書理未通之故不足辨也隻知行合一四字予前已明言之矣孟子曰孩提之童無不知愛其親也孩提知愛親無所謂行也然而行矣且孩提隻愛親無所謂知也然而知矣故孟子前說知能此隻說知以知能合一也此其義紫陽亦言之紫陽注中庸曰由不明故不行此非不行隻是不知乎又曰顔子惟真知之故能擇能守如此非能知自然能行乎然則陽明此言即紫陽之言而子妄謂教外别傳何與往在史館時同官尤悔庵?題得王文成傳總裁惡傳中多講學語駁令删去同官張武承遂希意極诋陽明予曰何言之曰知行合一聖人之學乎予曰知行合一有二說皆紫陽之言然紫陽不自踐其言而文成踐之其一說即予前所言者是也其又一說謂知是理必行是理知是事必行是事此即紫陽注中庸所雲知所以知此也仁所以體此也知在此行即在此凡所知所行當在一處亦謂之合一乃其注大學于格物則所知在物于誠意則所行又在意在物少一行而在意少一知何也有人于此曰吾格禮節文登降所當習也吾格樂鐘鼔考擊所當事也知禮樂當行禮樂乃曰吾知在禮樂而所行在意可乎且知禮樂隻知禮樂乃曰吾已知禮樂而凡吾心之所行更不必再知可乎是此知非此行此行非此知一知一行斷港絶流矣此非合一之病不合一之病也此非陽明之言不合紫陽紫陽之言不自合也武承大怒愬之總裁歸即作讦陽明一書将進之乃連具三劄一曰孝宗非令主二曰東林非君子三曰陽明非道學三劄齊進同館官并起而譁之會徐健庵庶子方入都總裁咨之健庵大驚曰陽明已耳孝宗東林豈可令史館是非颠倒至此傥在明代京朝内外共得以逐之矣總裁遽毀劄而罷其後武承不甘複與湯潛庵侍讀争辨格物上書潛庵潛庵但緻書于予竟不之答而武承已死既而文成一傳館中紛紛