卷一百二十

<集部,别集類,清代,西河集> 欽定四庫全書 西河集卷一百二十 翰林院檢讨毛奇齡撰 折客辨學文 客有作讀傳習録辨者刻其書四卷裝潢示予予謝之曰予不能讀也子言語株離無主客無首末無針黹綿絡指不能達心而學複蒙眯如入大霧中惽惽莽莽但自作已說其于所辨之人之理豪厘不接且時時以一已之腹強坐君子此固無容置喙者然聖賢大學豈可冺也姑記其平日往複與予所質難者數條即名之曰折客辨學文蓋以不辨辨而辨亦得焉世之好學者幸鑒之 嘗在錢唐倉吳氏宅飲次客縱論嚣嘂不已予曰徐之子第提一主語使我可解曰知行不偏廢才說緻良知則便無行一邊了予曰此非陽明之言孟子之言也孟子曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其良知也良知有良能何謂無行曰正惟良知有良能而專言良知可乎曰然則子不讀孟子矣孟子又曰孩提之童無不知愛其親也及其長也無不知敬其兄也孟子何嘗言良能乎孟子不言能而能在其中何也知愛敬知也愛敬即能也陽明不言能而能在其中何也良知知也緻良知即能也然則陽明之言孟子之言矣予嘗謂緻良知三字聖學首功祗不宜為大學緻知作解注耳大學格物者格其物有本末之物緻知者緻其知所先後之知此在宋儒元中子已明明言之陽明但以生平所得力認作首功此如春秋賦采蘩意在薦享而聞者認作大國恤小之義各言所得非訓诂也此皆不足為言者病也 丙子秋在清和坊飲次客忽作心性事物之辨時平湖陸義山在坐顧而問予予曰予充耳久矣無已試再理前說可乎曰君臣父子物也以孝以忠事也陽明答顧東橋書雲事父不成在父上求隻在事父之心上求事君不成在君上求隻在事君之心上求殊不知事父明有個父在明明有個事父之事在事君明有個君在明明有個事君之事在若教人在心上求則舍事事物物将這心求在何處曰此但知主說而全不知有客說者也夫陽明何嘗謂無事物但有心乎事父不在父上求非無父也隻在事父之心上求謂隻以此事父之事求之于心非舍事父之事而但求心也客明明曰事父之心而主但曰心可乎且心不能在事物上求也陽明謂事物在心上求則有事物而子必謂心當在事物上求則不惟無心并無事物何則心能有事物事物不能有心也請觀之天夫天一物也四時錯行日月代明者物之事也然而目不見碧落耳不辨氣候日星不知何所綴風雷不識何所發其物與其事幾乎冥絶然而即心求之而千歲日至可坐而緻向使必求之事物則誇父逐日有渇死已耳故閉門造車不見九道也而動合軌轍陋巷箪瓢未嘗服周冕乘殷辂也但其心不違而用即可行若謂事父必在父上求事君必在君上求則此心未通而天倫已絶何則人不能皆事君也向亦謂君在心上求故人人有君今必在君上求則君門九重求在何處即子亦曾上公車受職然并不曾立君朝踐君陛任君事也事君之心不可求而求之事君之物與事君之事則又皆非子所有是即子一身而君臣大倫早已廢絶尚何暇哓哓講事物乎 嘗讀徐仲山傳是齋日記其中作事物心性之辨有雲紫陽說知行俱向外求故知則格物行則求事物未免馳骛向外若與聖賢存心知性之學有所不合所以陽明以事物在心上求對照挽之然俗儒猶哓哓者以為反求心性即禅學也吾謂陽明多事尚周旋俗學故有事物在心性上求一語孔孟即不然孔孟絶去事物專求心性大學不雲乎心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味心逐事物便是不在故聖賢為學專求此心孔子曰操則存非操此心乎舍則亡非言此心不可舍乎孟子曰求放心則惟恐其舍之而專求此已舍之心此一聖一賢斬斬截截千秋萬世又誰敢以禅學非之惟性亦然中庸不睹不聞此中并無事物也孟子平旦之好惡此中并無事物可參求也故大學言心祗曰慎獨中庸言性亦祗曰慎獨獨者獨也謂一物不交一事不接獨有此而無有他也慎者謂即此而加之功也然則聖賢之為學其專求心性必不容有一毫事物參擾其間亦已明矣往者施愚山作湖西道時講學于廬陵書院楚人楊恥庵與其徒來正作事物心性之辨恥庵咨嗟曰事物在心上求則有心有事物萬物皆備即反身而已得之孟子之言也若在事物上求則天下事物必不能求而此心已先失矣千文曰逐物意移此在兒竪能誦之況學人乎時聞者嘈嘈而起目之為姚江之學且有昌