謝疊山全集校注卷六
關燈
小
中
大
。
謝氏後裔，能保護先代遺文，流布于無窮也。
遂不辭而為之序。
敕授文林郎知弋陽縣事後學會稽梁承雲拜手謹撰。
跋 海鹽張元濟卷首景泰廬陵劉儶序，謂疊山先生雜着詩文六十四卷，屢經兵燹，存者無幾。
黃溥慨其散逸，多方采輯，得詩文如幹編，厘為十六卷。
最初刊于景泰甲戌，此則嘉靖丁酉重刊也。
《天祿琳琅》着錄僅二卷，為嘉靖中揭陽林光祖知廣信府時，以黃溥所校刊行，詩文篇數，視此本互有增減。
丁氏《善本藏書志》有萬曆刊本，為十六卷，禦史吳某據林光祖本，重刻于上饒，惟編次與林本有别。
四庫所收為五卷本，清康熙弋陽知縣譚瑄重訂刊行。
《提要》謂視舊本詳備，是前後三刻，源皆出于黃溥所收，詩文均不盡同。
而此，實為其祖本景泰舊刻，舊藏愛日精廬，且有黃溥後序，此本已佚，今恐不可複得矣。
上疊山先生書 胡一桂二月六日，新安學生前鄉貢進士胡一桂，謹熏沐裁書，百拜獻于提刑殿講疊山先生閣下：某嘗讀周元公《易通》，有曰：「天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人。
人而至難得者道德，有于身而已。
」夫所謂道德者，何也？其綱有三，其倫有五。
原于天，設于地，品節于聖人，通行于千萬世。
由乎此則安，不由乎此則危；由乎此則為人，不由乎此則為禽獸。
斷斷乎其不可易之論也。
然嘗怪夫自開辟以來，宇宙不知其幾變，而所謂道德，疑若為之而俱變者，冥冥之表，蓋有天焉。
每于其交際之間，必生一二傑魁瑰偉之士，以身任道德之寄，把握扶植于不壞不滅之地。
夫天既以道德重寄付托于其身，謂宜愛之護之，俾得優遊适志，以順乎其天。
顧乃不然，或使之憂患困苦，直至殺身而後僅可以成仁。
或拂亂其所為，使之饑寒流落，瀕于萬死而不得死，栖栖焉寄隻影于遐陬僻壤間。
而時俗富貴者，洋洋得志，切齒唾罵，以為至愚，至癡，不通時變，自陷于困窮，所謂可憐不足恤者。
若是而望其把握扶植此道德于不壞不滅之地，真不啻如一發引千鈞之難，何哉？ 蓋天地間萬形皆有弊，惟理獨不朽。
宇宙間事，固有囿于氣數之不得不然者，而所謂道德之理，則實未嘗一息可變。
苟非其人，亦不能以自行是，以必于人是托。
然人品有不一，有盜名欺世者；有慕名矯拂者；有不能忍于饑寒，而流涎于富貴者；有牢關固拒于其始，而卒喪其節者；有自度其才不足以應世，而姑守窮約者；有初之無力以自奮，忽乘機而遽起者。
若是者，是皆不足以任道德之寄。
往往天亦嘗厭棄于此徒。
是以付托一二人于斯世，必使之憂患困苦，殺身以成仁。
必拂亂其所為，饑寒流落，瀕于萬死，而不得死。
如精金百煉，曾不變其所守，仁以為己任，死而後已者，亦以其身不足愛，而道德之為可愛，且将以愧天下之曾儋人爵食人祿者。
若此者，是真可以任道德之寄。
昌黎韓子所謂千萬世一人；周子所謂道德有于身者，是也。
遊吾目兮八荒，思得大人君子道德有于身者，為之皈依，舍先生之外，其誰哉！ 洪惟先生抱三光五嶽之正氣，負三綱五常之重任，涉世于強仕之年，秉操于立朝之日。
一時權奸如虎豹，九關磨牙搖毒，而浩然之氣，至大至剛，以直養而無害，曾不為之撓屈居。
嘗抱膝林泉，朗誦先生大雅之章，想見人豪，而雲泥懸絕，無階趨拜。
茲者，恭聞蟄神龍于九淵，翔鳳凰于千仞。
儉德自持，而爵祿不足以移；高尚自立，而王侯不足以屈。
集蓉裳，修初服，而章甫、縫掖變更之未嘗；卧蓮舟，讀玉書，而天祿，石渠宗主之有屬。
斯文倚之為命脈，衣冠賴之以綱維。
義夫節婦，得所标表以益堅；亂臣賊子，有所觀望以羞愧。
道德之興廢，關系于先生之一身，而把握扶植之責，甚重而匪輕也。
故昔也，危言危行，人不得以議其讦直；今也，危行言孫，人亦莫得以議其脂韋。
梅福之于炎劉，淵明之于司馬，時不同，而處亦異也。
嗚呼！天地猶有憾，粹乎先生之行終不能疵；日月猶有蝕，昭乎先生之心終不能蔽；雷霆猶有伏，烈哉先生之氣終不能遏。
此真所謂道德有于身，而千萬世一人之人也。
稍有志于道德之士，可不承下風而望餘光哉！ 某安定微宗，古歙士族，蓋自六世，兩伯祖铨、铉接武元豐之第，而高伯祖昂、政和之間，由辟雍第太常，與吏部朱韋齋先生有同邑同年之好。
高祖溢，紹興初分路省元，複收世科，詩書之傳，道德之脈，三百年于此矣。
某五、六歲而讀父書，十二、三而能文，十八而登名于天府。
年少氣銳，不但視功名而唾取，粗亦為有志于當世者夫！何渑池之翼未展，而洄溪之翅已垂；孟明之舟未焚，而郏鄏之鼎已易。
事蓋有大謬不然者，我之為我，亦無複有志于斯世矣。
且比年以來，天疾其軀，仲車其聽，庸人孺子，莫或肯半指屈。
中夜以思，默然領會。
意者，造物仁愛之深，故欲使為無聞之人，專心緻志于學。
行之乎仁義之途，遊之乎道德之源，無絕其源，無迷其途而已乎。
環視其家，圖書滿屋，而紫陽夫子之易，又平日所酷尚。
伏讀家君《易啟蒙通釋》，吾易門庭，既已獲入，獨謂本義提綱振領，而節目未詳，于是又取語錄而附之，纂集諸說，間贅己意。
至若卦象之異同，文言之疑義，自漢儒以來，千有餘年，未有能灼知其說者。
某一旦豁然貫通，若有陰相而默啟之。
于是作為卦象圖說，又作為疑文言并而體之，未有圖也而圖之，十翼之，未有論也而論之。
啟蒙本義，有大功于天下後世，而人莫知也，又表而出之。
凡此者，豈務絺章繪句，以為能紀事纂言以為多哉！亦以明經，乃儒者之事，況大之為天地，幽之為鬼神，明之為君臣治亂，别之為賢邪進退。
于以立三才之道，于以順性命之理，于以盡事物之情。
通天下之故，莫不畢備于易，于此乎有得焉。
亦庶乎身心收斂，不至外馳。
而所謂至尊之道，至貴之德，亦由是以不失焉爾。
書成，而鄉之老師宿儒，莫不為之許可。
某亦自度歲月之不虛度矣。
然左太沖《三都賦》固未嘗不為奇偉之書，使不遇皇甫谧稱獎而為之序，亦何以信于時，而聞于後哉！今海内以先生為道德之宗，主人物之權衡，一經品題，便作佳士。
某是以不遠千裡，往拜函丈，塵滓視聽，求片言以為之黼黻，付之書市繡梓。
倘徼先生之高名令譽，傳之無窮，施之罔極，某何幸吾易何幸！惟先生進而教之。
實惟門士之至願。
幹冒師嚴，下情不勝戰栗俟命之至。
【《雙湖集》】 贽謝疊山先生啟 王炎午餘以宋鹹淳甲戌，混試豫章，補參太學。
赴九江轉運司取公文，于運使錢靜觀坐(張元濟校無「靜」字，「坐」作「生」，識疊山弟運幹君。
辱相攜劇談，并以家書介紹，詣其兄之廬。
訪新亭，問神州，南國再夷吾之望；過黃河，見泰華，前修一歐陽之歸。
天相斯文，運開嘉會。
恭惟某官與古人友，為天下儒。
雖小試于經綸，終見疑于瓠落。
龍川之文，稼軒之句，學則過之；祖逖之楫，元龍之樓，意可悲也。
豈名高固鬼物之所忌，亦見定或氣數之不容。
匠豈巧而旁觀，醫能治而不使。
惟南北之判而二，自秦漢以來而三，外攻者每睨中原而長驅，内據(一作「擾」)者竟成長江之飛渡。
周謝蕃屏，僅可走于曹秦(「秦」刻本作「符」)；孫陳淫荒，能不移于隋晉。
洪惟幸逢昭代，度越前朝，英君訪落之成王，賢相救時之諸葛。
奈何國勢，稍異古先。
自龍渡建邦，承平何啻百載，暨鹿矶解甲，休息亦且十年。
豈撫此東南半壁之全，而不解襄樊六年之困。
倍道赍糧，攻堅持久，彼慮觸藩則必除；因臂使指，愛齒護唇，此乃堕甑而不顧。
将帥陳往事，則人人瓦解；藩維無鬥志，而處處風寒。
當局者如人醉覆舟之中，己身溺而魂不悟；憂國者如馬走畫圖之上，勢欲往而形則拘。
事既亟于燃眉，誰獨為之流涕。
某江左末系，廬陵晚生，慚用世之非才，欲榮親而無計。
短衣匹馬射猛虎，徘徊(一作「驅馳」)李廣之風；刻篆雕蟲非壯夫，荏苒揚雄之笑。
逐洪圍而一試，備唐館之諸生。
觀北方之強(「與」字衍)，但知學走；知南風(「之」字衍)不竟，猶欲怒飛。
從此忘家，因而觀國，頃曆九江之重鎮，有類兒嬉；繼乘兩浙之要沖。
不聞邊患。
幸弋陽為朝宗之徑，而東山有憂世其人。
比于大帥靜觀之庭，得分上幕季方之席。
辱憐小草之志，俾參大乘之禅，遇天良難，及門敢後。
非苟求于利達，亦欲吐其平生。
惟标榜過高，李範自知不免；而聲氣小斂，韓蘇所以來歸，非獨身謀，雅為時屈。
念學校可許補阙，而揖遜非以救焚。
亦欲昧死而上陳，豈敢诿言以千進。
疏遠及河北，切欲附李翺之憂；興亡蔔江東，行矣挽深源之起。
忠愚不詐，狂斐非誇。
讀疊山先生北行詩跋 李養吾此詩與《西山》、《易水》之歌當并行，予無暇詳焉爾矣。
顧公阖門死節，皆甚偉，公絕口不一言。
予不表而出之，何以示天下與後世。
公季弟君澤，遊太學，早有聲詩文，推本邑彗星應诏書尤絕出。
九江潰後，惠予書曰：「署為立禮生宋仁。
」悲哉！其為志也。
公内儒家女，諸父嘗科甲登朝，若夫慷慨就義，則甲科視之劣矣。
澤因伯氏過康廬，與謝章謀和議，落入疑忌中，械系良久。
明朝事将決，一旦暴卒。
二子從母遊金陵，聞洶洶有異，殷勤撫二子不忍釋。
子既熟寐，解衣帶自經。
其長弟君烈，伯侄同禍彌慘。
烈婦及子婦懼傷太夫人心，不敢以兇服見。
太夫人見二婦不膏沐，不言不笑，曰：「将無大故乎？」又曰：「名義至此，将何逃？」 信興羅織之獄，所親如薛如詹，捐重赀得無恙。
閩人居亭曰虞氏，為信所蹤，竟殒深囹，虞嘗注易，沒齒無怨言，獨行傳中人也。
凡稱公能死者，非知公，公不捐一死，豈惟無以謝軍興将卒，九原見家人複何顔。
獨怪江左多将相，富連郡國，澤及嬰孺，雖肝腦塗地，亦不足報所天。
居無何，觀光上國，廪人繼粟，大官扛酒，飲食醉飽如平時，公何阖門自苦若此。
公二子亂離間力學自立，能詞章。
仲既裹父骨以歸，藁葬升東濠，徒跣奉迎，俾複其土，皆人所難者。
因憶太史公素疎宕，至所謂得其當而報漢，談何易哉！公不免輕以三百口許人，國危如綴旒，命讨俱盡，誰得執司馬法而罪之！或謂真宰者，責公言之不酬，而酬之以其言，是則猶未易解者。
予不敢沒其實，并附見，以俟知者評焉。
【《北行詩抄》】 祭疊山先生文 李仲栗嗚呼疊山！峭崒巑岏，直不可撓，邪不可幹。
洋洋晁董，文亞孟韓。
發策危切，指斥權奸。
運去物改，忠憤裂肝。
謝氏後裔，能保護先代遺文，流布于無窮也。
遂不辭而為之序。
敕授文林郎知弋陽縣事後學會稽梁承雲拜手謹撰。
跋 海鹽張元濟卷首景泰廬陵劉儶序，謂疊山先生雜着詩文六十四卷，屢經兵燹，存者無幾。
黃溥慨其散逸，多方采輯，得詩文如幹編，厘為十六卷。
最初刊于景泰甲戌，此則嘉靖丁酉重刊也。
《天祿琳琅》着錄僅二卷，為嘉靖中揭陽林光祖知廣信府時，以黃溥所校刊行，詩文篇數，視此本互有增減。
丁氏《善本藏書志》有萬曆刊本，為十六卷，禦史吳某據林光祖本，重刻于上饒，惟編次與林本有别。
四庫所收為五卷本，清康熙弋陽知縣譚瑄重訂刊行。
《提要》謂視舊本詳備，是前後三刻，源皆出于黃溥所收，詩文均不盡同。
而此，實為其祖本景泰舊刻，舊藏愛日精廬，且有黃溥後序，此本已佚，今恐不可複得矣。
上疊山先生書 胡一桂二月六日，新安學生前鄉貢進士胡一桂，謹熏沐裁書，百拜獻于提刑殿講疊山先生閣下：某嘗讀周元公《易通》，有曰：「天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人。
人而至難得者道德，有于身而已。
」夫所謂道德者，何也？其綱有三，其倫有五。
原于天，設于地，品節于聖人，通行于千萬世。
由乎此則安，不由乎此則危；由乎此則為人，不由乎此則為禽獸。
斷斷乎其不可易之論也。
然嘗怪夫自開辟以來，宇宙不知其幾變，而所謂道德，疑若為之而俱變者，冥冥之表，蓋有天焉。
每于其交際之間，必生一二傑魁瑰偉之士，以身任道德之寄，把握扶植于不壞不滅之地。
夫天既以道德重寄付托于其身，謂宜愛之護之，俾得優遊适志，以順乎其天。
顧乃不然，或使之憂患困苦，直至殺身而後僅可以成仁。
或拂亂其所為，使之饑寒流落，瀕于萬死而不得死，栖栖焉寄隻影于遐陬僻壤間。
而時俗富貴者，洋洋得志，切齒唾罵，以為至愚，至癡，不通時變，自陷于困窮，所謂可憐不足恤者。
若是而望其把握扶植此道德于不壞不滅之地，真不啻如一發引千鈞之難，何哉？ 蓋天地間萬形皆有弊，惟理獨不朽。
宇宙間事，固有囿于氣數之不得不然者，而所謂道德之理，則實未嘗一息可變。
苟非其人，亦不能以自行是，以必于人是托。
然人品有不一，有盜名欺世者；有慕名矯拂者；有不能忍于饑寒，而流涎于富貴者；有牢關固拒于其始，而卒喪其節者；有自度其才不足以應世，而姑守窮約者；有初之無力以自奮，忽乘機而遽起者。
若是者，是皆不足以任道德之寄。
往往天亦嘗厭棄于此徒。
是以付托一二人于斯世，必使之憂患困苦，殺身以成仁。
必拂亂其所為，饑寒流落，瀕于萬死，而不得死。
如精金百煉，曾不變其所守，仁以為己任，死而後已者，亦以其身不足愛，而道德之為可愛，且将以愧天下之曾儋人爵食人祿者。
若此者，是真可以任道德之寄。
昌黎韓子所謂千萬世一人；周子所謂道德有于身者，是也。
遊吾目兮八荒，思得大人君子道德有于身者，為之皈依，舍先生之外，其誰哉！ 洪惟先生抱三光五嶽之正氣，負三綱五常之重任，涉世于強仕之年，秉操于立朝之日。
一時權奸如虎豹，九關磨牙搖毒，而浩然之氣，至大至剛，以直養而無害，曾不為之撓屈居。
嘗抱膝林泉，朗誦先生大雅之章，想見人豪，而雲泥懸絕，無階趨拜。
茲者，恭聞蟄神龍于九淵，翔鳳凰于千仞。
儉德自持，而爵祿不足以移；高尚自立，而王侯不足以屈。
集蓉裳，修初服，而章甫、縫掖變更之未嘗；卧蓮舟，讀玉書，而天祿，石渠宗主之有屬。
斯文倚之為命脈，衣冠賴之以綱維。
義夫節婦，得所标表以益堅；亂臣賊子，有所觀望以羞愧。
道德之興廢，關系于先生之一身，而把握扶植之責，甚重而匪輕也。
故昔也，危言危行，人不得以議其讦直；今也，危行言孫，人亦莫得以議其脂韋。
梅福之于炎劉，淵明之于司馬，時不同，而處亦異也。
嗚呼！天地猶有憾，粹乎先生之行終不能疵；日月猶有蝕，昭乎先生之心終不能蔽；雷霆猶有伏，烈哉先生之氣終不能遏。
此真所謂道德有于身，而千萬世一人之人也。
稍有志于道德之士，可不承下風而望餘光哉！ 某安定微宗，古歙士族，蓋自六世，兩伯祖铨、铉接武元豐之第，而高伯祖昂、政和之間，由辟雍第太常，與吏部朱韋齋先生有同邑同年之好。
高祖溢，紹興初分路省元，複收世科，詩書之傳，道德之脈，三百年于此矣。
某五、六歲而讀父書，十二、三而能文，十八而登名于天府。
年少氣銳，不但視功名而唾取，粗亦為有志于當世者夫！何渑池之翼未展，而洄溪之翅已垂；孟明之舟未焚，而郏鄏之鼎已易。
事蓋有大謬不然者，我之為我，亦無複有志于斯世矣。
且比年以來，天疾其軀，仲車其聽，庸人孺子，莫或肯半指屈。
中夜以思，默然領會。
意者，造物仁愛之深，故欲使為無聞之人，專心緻志于學。
行之乎仁義之途，遊之乎道德之源，無絕其源，無迷其途而已乎。
環視其家，圖書滿屋，而紫陽夫子之易，又平日所酷尚。
伏讀家君《易啟蒙通釋》，吾易門庭，既已獲入，獨謂本義提綱振領，而節目未詳，于是又取語錄而附之，纂集諸說，間贅己意。
至若卦象之異同，文言之疑義，自漢儒以來，千有餘年，未有能灼知其說者。
某一旦豁然貫通，若有陰相而默啟之。
于是作為卦象圖說，又作為疑文言并而體之，未有圖也而圖之，十翼之，未有論也而論之。
啟蒙本義，有大功于天下後世，而人莫知也，又表而出之。
凡此者，豈務絺章繪句，以為能紀事纂言以為多哉！亦以明經，乃儒者之事，況大之為天地，幽之為鬼神，明之為君臣治亂，别之為賢邪進退。
于以立三才之道，于以順性命之理，于以盡事物之情。
通天下之故，莫不畢備于易，于此乎有得焉。
亦庶乎身心收斂，不至外馳。
而所謂至尊之道，至貴之德，亦由是以不失焉爾。
書成，而鄉之老師宿儒，莫不為之許可。
某亦自度歲月之不虛度矣。
然左太沖《三都賦》固未嘗不為奇偉之書，使不遇皇甫谧稱獎而為之序，亦何以信于時，而聞于後哉！今海内以先生為道德之宗，主人物之權衡，一經品題，便作佳士。
某是以不遠千裡，往拜函丈，塵滓視聽，求片言以為之黼黻，付之書市繡梓。
倘徼先生之高名令譽，傳之無窮，施之罔極，某何幸吾易何幸！惟先生進而教之。
實惟門士之至願。
幹冒師嚴，下情不勝戰栗俟命之至。
【《雙湖集》】 贽謝疊山先生啟 王炎午餘以宋鹹淳甲戌，混試豫章，補參太學。
赴九江轉運司取公文，于運使錢靜觀坐(張元濟校無「靜」字，「坐」作「生」，識疊山弟運幹君。
辱相攜劇談，并以家書介紹，詣其兄之廬。
訪新亭，問神州，南國再夷吾之望；過黃河，見泰華，前修一歐陽之歸。
天相斯文，運開嘉會。
恭惟某官與古人友，為天下儒。
雖小試于經綸，終見疑于瓠落。
龍川之文，稼軒之句，學則過之；祖逖之楫，元龍之樓，意可悲也。
豈名高固鬼物之所忌，亦見定或氣數之不容。
匠豈巧而旁觀，醫能治而不使。
惟南北之判而二，自秦漢以來而三，外攻者每睨中原而長驅，内據(一作「擾」)者竟成長江之飛渡。
周謝蕃屏，僅可走于曹秦(「秦」刻本作「符」)；孫陳淫荒，能不移于隋晉。
洪惟幸逢昭代，度越前朝，英君訪落之成王，賢相救時之諸葛。
奈何國勢，稍異古先。
自龍渡建邦，承平何啻百載，暨鹿矶解甲，休息亦且十年。
豈撫此東南半壁之全，而不解襄樊六年之困。
倍道赍糧，攻堅持久，彼慮觸藩則必除；因臂使指，愛齒護唇，此乃堕甑而不顧。
将帥陳往事，則人人瓦解；藩維無鬥志，而處處風寒。
當局者如人醉覆舟之中，己身溺而魂不悟；憂國者如馬走畫圖之上，勢欲往而形則拘。
事既亟于燃眉，誰獨為之流涕。
某江左末系，廬陵晚生，慚用世之非才，欲榮親而無計。
短衣匹馬射猛虎，徘徊(一作「驅馳」)李廣之風；刻篆雕蟲非壯夫，荏苒揚雄之笑。
逐洪圍而一試，備唐館之諸生。
觀北方之強(「與」字衍)，但知學走；知南風(「之」字衍)不竟，猶欲怒飛。
從此忘家，因而觀國，頃曆九江之重鎮，有類兒嬉；繼乘兩浙之要沖。
不聞邊患。
幸弋陽為朝宗之徑，而東山有憂世其人。
比于大帥靜觀之庭，得分上幕季方之席。
辱憐小草之志，俾參大乘之禅，遇天良難，及門敢後。
非苟求于利達，亦欲吐其平生。
惟标榜過高，李範自知不免；而聲氣小斂，韓蘇所以來歸，非獨身謀，雅為時屈。
念學校可許補阙，而揖遜非以救焚。
亦欲昧死而上陳，豈敢诿言以千進。
疏遠及河北，切欲附李翺之憂；興亡蔔江東，行矣挽深源之起。
忠愚不詐，狂斐非誇。
讀疊山先生北行詩跋 李養吾此詩與《西山》、《易水》之歌當并行，予無暇詳焉爾矣。
顧公阖門死節，皆甚偉，公絕口不一言。
予不表而出之，何以示天下與後世。
公季弟君澤，遊太學，早有聲詩文，推本邑彗星應诏書尤絕出。
九江潰後，惠予書曰：「署為立禮生宋仁。
」悲哉！其為志也。
公内儒家女，諸父嘗科甲登朝，若夫慷慨就義，則甲科視之劣矣。
澤因伯氏過康廬，與謝章謀和議，落入疑忌中，械系良久。
明朝事将決，一旦暴卒。
二子從母遊金陵，聞洶洶有異，殷勤撫二子不忍釋。
子既熟寐，解衣帶自經。
其長弟君烈，伯侄同禍彌慘。
烈婦及子婦懼傷太夫人心，不敢以兇服見。
太夫人見二婦不膏沐，不言不笑，曰：「将無大故乎？」又曰：「名義至此，将何逃？」 信興羅織之獄，所親如薛如詹，捐重赀得無恙。
閩人居亭曰虞氏，為信所蹤，竟殒深囹，虞嘗注易，沒齒無怨言，獨行傳中人也。
凡稱公能死者，非知公，公不捐一死，豈惟無以謝軍興将卒，九原見家人複何顔。
獨怪江左多将相，富連郡國，澤及嬰孺，雖肝腦塗地，亦不足報所天。
居無何，觀光上國，廪人繼粟，大官扛酒，飲食醉飽如平時，公何阖門自苦若此。
公二子亂離間力學自立，能詞章。
仲既裹父骨以歸，藁葬升東濠，徒跣奉迎，俾複其土，皆人所難者。
因憶太史公素疎宕，至所謂得其當而報漢，談何易哉！公不免輕以三百口許人，國危如綴旒，命讨俱盡，誰得執司馬法而罪之！或謂真宰者，責公言之不酬，而酬之以其言，是則猶未易解者。
予不敢沒其實，并附見，以俟知者評焉。
【《北行詩抄》】 祭疊山先生文 李仲栗嗚呼疊山！峭崒巑岏，直不可撓，邪不可幹。
洋洋晁董，文亞孟韓。
發策危切，指斥權奸。
運去物改，忠憤裂肝。