謝疊山全集校注卷四
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。
卒谥簡寂。
宋徽宗時追封為丹元真人。
得石壇，難以朝衣而拜鬥。
有誰施舍？成我因緣。
豈無地位九分人，或遇神仙一會客。
天台山之采藥，便逢福地以逍遙；元都觀之栽桃，不負恩門之培植。
暨公聖者生辰疏 天生賢聖，欲普濟于微氓；民戴恩仁，何忍忘其初度。
潔齊緻慮，籲告明靈。
伏念某等性本颛蒙(一)颛蒙：即愚昧意。
《漢書&bull揚雄傳》法言目：「天降生民，倥侗颛蒙」。
，命尤迍蹇，回心向道，願為良善之人；從俗随時，甯免悔尤之事。
全危身于離亂，歎生理之艱難。
日虞虐吏之誅求，時有過軍之煩擾。
十室而九無溫飽，五年而屢告饑荒。
賴通覺太師之靈，有覆載小民之德。
雨旸從欲，疾疫無憂。
凡蒼生之感神功，如赤子之依慈母。
思帝力者，必虹流之旦；懷素王者必麟绂之晨。
欲薦愚忱，敢遵釋教。
演金山之妙法，敷寶藏之微言。
福及幽冥，心通上下。
伏願帝垂憐憫，神降吉祥。
一佛重來，必潛消于戹運；萬方有幸，願早見于太平。
重建觀音寺疏 尋聲救苦，是名觀音，與佛有緣，樂我淨境。
野火燒虛空而不盡，法燈曆今古以長明。
歲星以周，天道必複。
宰官長者，甯亡【甯亡叢刊本、康熙本作「甯忘」。
】普陀現身；大臣檀梛(一)檀梛：一作檀那。
佛教語，梵語譯音。
即布施、施主之意。
，還記靈山舊話。
諸天助力，不日成功。
紫竹林中，散光風于三界；綠楊枝上，灑甘露于八荒(二)八荒：即八方荒遠的地方。
賈誼《過秦論》：「秦孝公……有席卷天下，包舉宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
」。
使衆生識大慈悲，此善果勝諸福德。
寶珠璎珞，豈無普門品之仁賢；樓閣玲珑，盡見《華嚴經》之富貴。
東山白蓮堂修造疏 誦彌陀經，多有西方公據；祝聖人壽，又見東林道場。
天燈已放光明，鬼火豈能魔障。
要識白蓮淨土，世世無窮；請看火日出山【火日出山叢刊本作「紅日出山」。
】，朝朝如是。
前此規模窄狹，今當棟宇修崇。
五十三參華嚴，樓閣有幾多富貴；八萬四千寶座，殿堂非一處安排。
居士辨心【居士辨心叢刊本作「居士辯心」。
】，諸天着力。
豈無長者捐火宅之金銀，恐有名賢舍鐘山之屋宇。
且頌餘财餘粟，便歌美奂美輪(一)美奂美輪：即美輪美奂。
形容高大美觀，多用于贊美新屋。
《禮&bull檀弓》下：「晉獻文子成室，晉大夫發焉。
張老曰：『美哉輪焉，美哉奂焉。
』」注：「心譏其奢也」。
輪，輪囷，言高大。
奂，言衆多。
。
一日圓成，八方贊歎。
七寶(二)七寶：佛教名詞。
佛經中說法不一。
《法華經》以金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰為七寶。
《般若經》以金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、虎(琥)珀、珊瑚為七寶。
布施，好留我佛國因緣；萬代流傳，隻是道君家福德。
永福堂塑佛像疏【順昌(一)順昌：五代唐長興四年(九三三)升永順場置，治所即今福建順昌縣。
西岩】 西方極樂國，福在西岩；南無阿彌陀，現于南劍(二)南劍：即南劍州。
北宋太平興國四年(九七九)改劍州置，治所在劍浦縣(今福建南平市)。
。
道盡【道盡叢刊本倒文。
】菩提無樹，何須淨土栽蓮。
然化身亦有色身，因像法可救正法【因像法可救正法「救」，叢刊本作「求」。
】。
想觀音之救難，滿面慈悲；思勢至之度人，通身憐憫。
一佛遠公(三)遠公：晉釋慧遠(三三四——四一六)，東晉高僧。
居廬山東林寺，世人稱為遠公，為當時我國著名佛教領袖。
本姓賈，雁門樓煩(今山西甯武附近)人。
早年博通六經，尤喜老莊，後來出家，精研佛學。
有《法性論》、《沙門不敬王者論》等著作。
之接引，諸天聖侶之護持。
巧手莊嚴，善人施舍。
大千(四)大千：大千世界的簡稱。
佛教語，指廣大無邊的世界。
北齊李清《造報德像碑》：「放光明于大千，燎華燈于深夜。
」七寶，布福德何如此福德之多；三十二相(五)三十二相：佛教謂佛有三十二相。
如目如青蓮花，手如兜羅錦，胸有卍字，發作螺文之類皆是。
《法苑珠林&bull謀謗佛經苦行緣》：「以三十二相嚴飾其體。
」，塑如來鹹有見如來之喜。
仁壽堂裝塑佛像疏【仁壽堂裝塑佛像疏叢刊本、康熙本「裝」前均有「化」字。
】 民皆仁壽，一心願見彌陀；佛有因緣，好事還須長者。
【好事還須長者叢刊本「還須」作「須煩」。
】欲現如來之妙色，共培居士之白蓮。
化身不難，要清淨，要圓滿；諸相具足，誰布施，誰莊嚴。
此日發心，諸天助力。
寶珠璎珞，信手拈來；金銀砗磲(一)砗磲：即次玉的美石或軟件動物車渠的貝殼，屬佛教七寶之一。
這裡泛指珠寶。
，随意喜舍。
豈特道場之光彩，有關阖邑之祯祥。
二四五佛善根，自有種善根之報；千萬億刧福德，何如此福德之多！ 東嶽廟裝塑天堂地獄閻羅像疏 善惡災祥之報，猶影響之應聲；神祗鬼魅之靈，在典禮而有像。
敢幹長者，仝發好心【仝發好心底本為「全發好心」。
叢刊本作「仝(同)發好心」，據改。
】。
借佛說以度人，即獄祠而設教【即獄祠而設教叢刊本「獄祠」作「嶽祠」。
】。
天堂果有，宜君子之先登；地獄豈無，必小人而後入。
韓柱國(一)韓柱國：即韓擒虎，隋河南東垣(今河南新安縣)人，原名豹，字子通，以膽略見稱。
北周時襲父爵為新義郡公，屢立戰功。
開皇初，為廬州總管，文帝伐陳，擒虎為先鋒，以輕騎五百，直取金陵，生俘陳後主，進位上柱國，故稱韓柱國。
不須身後，包閻羅(二)包閻羅：即包拯(九九九——一０六二)。
北宋廬州合肥(今屬安徽)人。
字希仁，天聖進士。
仁宗時任監察禦史，官至樞密副使。
知開封府時，執法嚴峻，當時稱為「關節不到，有閻羅老包。
」卒谥孝肅。
隻在眼前。
何吝餘财，共成善事。
可以勸修身立命之士，可以化遷善遠罪之民。
變湯镬【變湯镬叢刊本、康熙本「湯镬」倒文。
】而為清涼，何待問觀音大士；舍魚池而作忉利(三)忉利：即忉利天。
佛經稱欲界六天中之第二。
忉利，梵語正雲怛唎耶、怛利奢。
怛唎耶為三，怛利奢為卅，即三十三天。
在須彌山頂，四方各有八大城，當中有一大城，帝釋所居，總數有三十三處，故從處立名。
，毋煩念寶勝如來。
白蓮社經堂疏 廬山一條瀑布，流到東林；華峯十丈藕船，種成淨社。
從此枝枝葉葉，處處田田(一)田田：葉浮水上貌。
《宋書&bull古辭&bull江南可采蓮》：「江南可采蓮，蓮葉何田田」。
。
何人不過虎溪橋？是水盡入龍宮藏。
此為諸佛菩薩之所護念，又待最後檀梛(二)檀梛：見《重建觀音寺疏》注(一)。
而得圓明。
任他栽火裡凡紅，看我出泥中清白。
從聞修竟，悟色香空。
虎溪蓮社道堂修諸天閣疏 蓮社虎溪，是法雲地，善焰地；華嚴龍海，化忉利天，兜率天。
此非一蜃氣(一)蜃氣：海面風平浪靜時，遠處出現由折光形成的城閣樓宇等幻象，古人常誤以蜃氣為蛟龍所吐之氣而成，名曰海市蜃樓。
吹噓所得成，須五鳳手(二)五鳳手：借喻能文的人為五鳳樓手。
宋曾慥《談苑》：「韓溥、韓洎鹹有詞學，洎嘗輕薄。
語人曰：『吾兄為文譬如繩樞草舍，聊庇風雨。
予之為文，如造五鳳樓手。
』」經營乃可到【須五鳳手經營乃可到「乃可到」，叢刊本作「之乃可」。
】。
勾心鬥角，共看抱地之缦回；佩玉鳴銮，不是飛雲之歌舞。
俯視一大千世界，上有二十二天人。
世出世間，漢來漢現。
希有希有，西方天竺國(三)天竺國：即印度的古稱。
《藝文類聚》晉司馬彪《續漢書》：「天竺國一名身毒，在大月氏東南數千裡。
」唐玄奘《大唐西域記&bull濫波國》：「詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或賢豆，今從正音，宜雲印度。
」飛來；真如真如，乍日【乍日叢刊本作「昨日」。
】妙高台夢見。
吾為法施，汝辦肯心。
洪山廟照華嚴第十五會疏 善人長者共成華嚴會，今幾年矣。
佛果已成，愈修愈好；善根已大，更種更深。
丙戌年第十五會，供食科儀，随人喜舍，此為好事，願發肯心【「善人長者」起至「願發肯心」止，叢刊本作為序文，低原文兩格。
】。
華嚴經一十五會，歲歲相逢；維摩座(一)維摩(座)：即《維摩诘所說經》的講座。
維摩诘也作毗摩羅诘，與釋迦同時人，曾向佛弟子舍利佛、彌勒、文殊師利等講說大乘教義。
八萬四千，人人要飽。
佛果不難成熟，善根更要栽培【善根更要栽培叢刊本「要」作「好」。
】。
天下功緣，供養之功最大；人間福德，布施之福無窮。
慕聖僧而水府設齊，聞合論而神霄送食。
觀音璎珞，效恭敬于世尊；天女寶花，獻殷勤于長者。
此是菩提地位，須還廣大心胸。
願傾帑廪之餘财，共贊鄉闾之好事。
曾記兒童戲供，也能生阿育王家；請看川老談經，直到毗盧(二)毗盧：佛名。
毗盧舍那的略稱，也譯作毗盧遮那，即密宗大日如來。
一說法身佛的通稱。
《大日經疏&bull入秘密漫荼羅位品》：「所謂毗盧遮那者，日也。
如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切衆生事業，法身如來亦複如是，故以為喻也。
」之頂上【直到毗盧之頂上叢刊本作「直要到毗盧頂上」。
】。
【說明】至元二十三年(一二八六)丙戌六十一歲時作。
謝疊山全集校注卷四 青詞 代王菉猗女薦父青詞 青詞 代王菉猗女薦父青詞 父今捐棄，永無侍奉之期；女既有家，難報劬勞之德。
潔齊母悃【潔齊母悃叢刊本作「潔齋丹悃」。
】号籲蒼旻。
伏念妾先考學慕醇儒，老為寒士。
愛人利物，雖莫展其素懷；謹行信言，不敢欺于洪造。
卒谥簡寂。
宋徽宗時追封為丹元真人。
得石壇，難以朝衣而拜鬥。
有誰施舍？成我因緣。
豈無地位九分人，或遇神仙一會客。
天台山之采藥，便逢福地以逍遙；元都觀之栽桃，不負恩門之培植。
暨公聖者生辰疏 天生賢聖，欲普濟于微氓；民戴恩仁，何忍忘其初度。
潔齊緻慮，籲告明靈。
伏念某等性本颛蒙(一)颛蒙：即愚昧意。
《漢書&bull揚雄傳》法言目：「天降生民，倥侗颛蒙」。
，命尤迍蹇，回心向道，願為良善之人；從俗随時，甯免悔尤之事。
全危身于離亂，歎生理之艱難。
日虞虐吏之誅求，時有過軍之煩擾。
十室而九無溫飽，五年而屢告饑荒。
賴通覺太師之靈，有覆載小民之德。
雨旸從欲，疾疫無憂。
凡蒼生之感神功，如赤子之依慈母。
思帝力者，必虹流之旦；懷素王者必麟绂之晨。
欲薦愚忱，敢遵釋教。
演金山之妙法，敷寶藏之微言。
福及幽冥，心通上下。
伏願帝垂憐憫，神降吉祥。
一佛重來，必潛消于戹運；萬方有幸，願早見于太平。
重建觀音寺疏 尋聲救苦，是名觀音，與佛有緣，樂我淨境。
野火燒虛空而不盡，法燈曆今古以長明。
歲星以周，天道必複。
宰官長者，甯亡【甯亡叢刊本、康熙本作「甯忘」。
】普陀現身；大臣檀梛(一)檀梛：一作檀那。
佛教語，梵語譯音。
即布施、施主之意。
，還記靈山舊話。
諸天助力，不日成功。
紫竹林中，散光風于三界；綠楊枝上，灑甘露于八荒(二)八荒：即八方荒遠的地方。
賈誼《過秦論》：「秦孝公……有席卷天下，包舉宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
」。
使衆生識大慈悲，此善果勝諸福德。
寶珠璎珞，豈無普門品之仁賢；樓閣玲珑，盡見《華嚴經》之富貴。
東山白蓮堂修造疏 誦彌陀經，多有西方公據；祝聖人壽，又見東林道場。
天燈已放光明，鬼火豈能魔障。
要識白蓮淨土，世世無窮；請看火日出山【火日出山叢刊本作「紅日出山」。
】，朝朝如是。
前此規模窄狹，今當棟宇修崇。
五十三參華嚴，樓閣有幾多富貴；八萬四千寶座，殿堂非一處安排。
居士辨心【居士辨心叢刊本作「居士辯心」。
】，諸天着力。
豈無長者捐火宅之金銀，恐有名賢舍鐘山之屋宇。
且頌餘财餘粟，便歌美奂美輪(一)美奂美輪：即美輪美奂。
形容高大美觀，多用于贊美新屋。
《禮&bull檀弓》下：「晉獻文子成室，晉大夫發焉。
張老曰：『美哉輪焉，美哉奂焉。
』」注：「心譏其奢也」。
輪，輪囷，言高大。
奂，言衆多。
。
一日圓成，八方贊歎。
七寶(二)七寶：佛教名詞。
佛經中說法不一。
《法華經》以金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰為七寶。
《般若經》以金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、虎(琥)珀、珊瑚為七寶。
布施，好留我佛國因緣；萬代流傳，隻是道君家福德。
永福堂塑佛像疏【順昌(一)順昌：五代唐長興四年(九三三)升永順場置，治所即今福建順昌縣。
西岩】 西方極樂國，福在西岩；南無阿彌陀，現于南劍(二)南劍：即南劍州。
北宋太平興國四年(九七九)改劍州置，治所在劍浦縣(今福建南平市)。
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道盡【道盡叢刊本倒文。
】菩提無樹，何須淨土栽蓮。
然化身亦有色身，因像法可救正法【因像法可救正法「救」，叢刊本作「求」。
】。
想觀音之救難，滿面慈悲；思勢至之度人，通身憐憫。
一佛遠公(三)遠公：晉釋慧遠(三三四——四一六)，東晉高僧。
居廬山東林寺，世人稱為遠公，為當時我國著名佛教領袖。
本姓賈，雁門樓煩(今山西甯武附近)人。
早年博通六經，尤喜老莊，後來出家，精研佛學。
有《法性論》、《沙門不敬王者論》等著作。
之接引，諸天聖侶之護持。
巧手莊嚴，善人施舍。
大千(四)大千：大千世界的簡稱。
佛教語，指廣大無邊的世界。
北齊李清《造報德像碑》：「放光明于大千，燎華燈于深夜。
」七寶，布福德何如此福德之多；三十二相(五)三十二相：佛教謂佛有三十二相。
如目如青蓮花，手如兜羅錦，胸有卍字，發作螺文之類皆是。
《法苑珠林&bull謀謗佛經苦行緣》：「以三十二相嚴飾其體。
」，塑如來鹹有見如來之喜。
仁壽堂裝塑佛像疏【仁壽堂裝塑佛像疏叢刊本、康熙本「裝」前均有「化」字。
】 民皆仁壽，一心願見彌陀；佛有因緣，好事還須長者。
【好事還須長者叢刊本「還須」作「須煩」。
】欲現如來之妙色，共培居士之白蓮。
化身不難，要清淨，要圓滿；諸相具足，誰布施，誰莊嚴。
此日發心，諸天助力。
寶珠璎珞，信手拈來；金銀砗磲(一)砗磲：即次玉的美石或軟件動物車渠的貝殼，屬佛教七寶之一。
這裡泛指珠寶。
，随意喜舍。
豈特道場之光彩，有關阖邑之祯祥。
二四五佛善根，自有種善根之報；千萬億刧福德，何如此福德之多！ 東嶽廟裝塑天堂地獄閻羅像疏 善惡災祥之報，猶影響之應聲；神祗鬼魅之靈，在典禮而有像。
敢幹長者，仝發好心【仝發好心底本為「全發好心」。
叢刊本作「仝(同)發好心」，據改。
】。
借佛說以度人，即獄祠而設教【即獄祠而設教叢刊本「獄祠」作「嶽祠」。
】。
天堂果有，宜君子之先登；地獄豈無，必小人而後入。
韓柱國(一)韓柱國：即韓擒虎，隋河南東垣(今河南新安縣)人，原名豹，字子通，以膽略見稱。
北周時襲父爵為新義郡公，屢立戰功。
開皇初，為廬州總管，文帝伐陳，擒虎為先鋒，以輕騎五百，直取金陵，生俘陳後主，進位上柱國，故稱韓柱國。
不須身後，包閻羅(二)包閻羅：即包拯(九九九——一０六二)。
北宋廬州合肥(今屬安徽)人。
字希仁，天聖進士。
仁宗時任監察禦史，官至樞密副使。
知開封府時，執法嚴峻，當時稱為「關節不到，有閻羅老包。
」卒谥孝肅。
隻在眼前。
何吝餘财，共成善事。
可以勸修身立命之士，可以化遷善遠罪之民。
變湯镬【變湯镬叢刊本、康熙本「湯镬」倒文。
】而為清涼，何待問觀音大士；舍魚池而作忉利(三)忉利：即忉利天。
佛經稱欲界六天中之第二。
忉利，梵語正雲怛唎耶、怛利奢。
怛唎耶為三，怛利奢為卅，即三十三天。
在須彌山頂，四方各有八大城，當中有一大城，帝釋所居，總數有三十三處，故從處立名。
，毋煩念寶勝如來。
白蓮社經堂疏 廬山一條瀑布，流到東林；華峯十丈藕船，種成淨社。
從此枝枝葉葉，處處田田(一)田田：葉浮水上貌。
《宋書&bull古辭&bull江南可采蓮》：「江南可采蓮，蓮葉何田田」。
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何人不過虎溪橋？是水盡入龍宮藏。
此為諸佛菩薩之所護念，又待最後檀梛(二)檀梛：見《重建觀音寺疏》注(一)。
而得圓明。
任他栽火裡凡紅，看我出泥中清白。
從聞修竟，悟色香空。
虎溪蓮社道堂修諸天閣疏 蓮社虎溪，是法雲地，善焰地；華嚴龍海，化忉利天，兜率天。
此非一蜃氣(一)蜃氣：海面風平浪靜時，遠處出現由折光形成的城閣樓宇等幻象，古人常誤以蜃氣為蛟龍所吐之氣而成，名曰海市蜃樓。
吹噓所得成，須五鳳手(二)五鳳手：借喻能文的人為五鳳樓手。
宋曾慥《談苑》：「韓溥、韓洎鹹有詞學，洎嘗輕薄。
語人曰：『吾兄為文譬如繩樞草舍，聊庇風雨。
予之為文，如造五鳳樓手。
』」經營乃可到【須五鳳手經營乃可到「乃可到」，叢刊本作「之乃可」。
】。
勾心鬥角，共看抱地之缦回；佩玉鳴銮，不是飛雲之歌舞。
俯視一大千世界，上有二十二天人。
世出世間，漢來漢現。
希有希有，西方天竺國(三)天竺國：即印度的古稱。
《藝文類聚》晉司馬彪《續漢書》：「天竺國一名身毒，在大月氏東南數千裡。
」唐玄奘《大唐西域記&bull濫波國》：「詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或賢豆，今從正音，宜雲印度。
」飛來；真如真如，乍日【乍日叢刊本作「昨日」。
】妙高台夢見。
吾為法施，汝辦肯心。
洪山廟照華嚴第十五會疏 善人長者共成華嚴會，今幾年矣。
佛果已成，愈修愈好；善根已大，更種更深。
丙戌年第十五會，供食科儀，随人喜舍，此為好事，願發肯心【「善人長者」起至「願發肯心」止，叢刊本作為序文，低原文兩格。
】。
華嚴經一十五會，歲歲相逢；維摩座(一)維摩(座)：即《維摩诘所說經》的講座。
維摩诘也作毗摩羅诘，與釋迦同時人，曾向佛弟子舍利佛、彌勒、文殊師利等講說大乘教義。
八萬四千，人人要飽。
佛果不難成熟，善根更要栽培【善根更要栽培叢刊本「要」作「好」。
】。
天下功緣，供養之功最大；人間福德，布施之福無窮。
慕聖僧而水府設齊，聞合論而神霄送食。
觀音璎珞，效恭敬于世尊；天女寶花，獻殷勤于長者。
此是菩提地位，須還廣大心胸。
願傾帑廪之餘财，共贊鄉闾之好事。
曾記兒童戲供，也能生阿育王家；請看川老談經，直到毗盧(二)毗盧：佛名。
毗盧舍那的略稱，也譯作毗盧遮那，即密宗大日如來。
一說法身佛的通稱。
《大日經疏&bull入秘密漫荼羅位品》：「所謂毗盧遮那者，日也。
如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切衆生事業，法身如來亦複如是，故以為喻也。
」之頂上【直到毗盧之頂上叢刊本作「直要到毗盧頂上」。
】。
【說明】至元二十三年(一二八六)丙戌六十一歲時作。
謝疊山全集校注卷四 青詞 代王菉猗女薦父青詞 青詞 代王菉猗女薦父青詞 父今捐棄，永無侍奉之期；女既有家，難報劬勞之德。
潔齊母悃【潔齊母悃叢刊本作「潔齋丹悃」。
】号籲蒼旻。
伏念妾先考學慕醇儒，老為寒士。
愛人利物，雖莫展其素懷；謹行信言，不敢欺于洪造。