謝疊山全集校注卷二
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以非道去貧，書院遂為北胥徒所有。
榮庭不忍見，粥常座【粥常座底本為「粥常座」。
嘉靖本、叢刊本、日刻本俱作「鬻常産」，按「粥」同「鬻」。
】倍價取之，不敢曰吾廬，設先聖燕居堂，師友講習藏修，各有所規矩。
如國初四書院肄業，則明體适用；如湖學願與天下英才共之，俾文公之道，大明于斯世。
笃行忠定之家學，亦不絕矣。
子以為何如？」 枋得曰：「大哉！李君之志也。
亦知學之有功于天地乎？古之大臣，能以道覺其君民者，自伊尹始；能以學勉其君民者，自傅說始。
于國家若無所輕重也。
君不幸而有受之暴，臣不幸而有文王之聖。
流風遺俗，猶系天人之心者百餘年。
八百國之精兵，不能敵二子之正論。
武王太公，凜凜無所容，急以興滅繼絕謝天下，殷之後，遂與周并立。
使三鑒淮夷【淮夷集成本作「殷夷」。
】不叛，則武庚必不死，殷之命必不黜，殷之位号必不奪，微子亦未必以宋代殷，而降為上公也。
殷亡矣，多士多方不服者三十年。
成王、周公以忠厚之心，消其不平之氣，曰商王士，曰有殷多士，曰殷逋播臣，未敢以我周臣民例而觀之，矧敢視之如寇仇乎？殷人何以得此于聖賢哉！人紀不絕，天地賴焉，伊尹傅說[(一)傅說：殷高宗時賢相。
高宗夢說，求得之，與語，果賢。
舉以為相，果大治。
因得說于傅岩，又因其曾作《說命》三篇，故賜名傅說。
]之教，隐然在人心者未泯也。
」江、沱、漢、廣之民，一變為鴃舌[(二)鴃舌：比喻語音難懂，如鴃鳥的叫聲一樣。
]，文王、召公之道化何在。
後九百年，一夫忠懷潔操以楚人之聲音，而不失風雅之性情【風雅之性情叢刊本「性情」倒文】，指天為正，有殒無他。
楚亡矣，義陵一邑，思楚逃秦，隐居桃源者六百年，子孫猶不與世接。
《召南》[(三)《召南》：《詩經&bull國風》之一。
凡《鵲巢》等十四篇。
召、地名，在岐山陽。
漢儒以為大抵系今河南、湖北鄉間的作品。
《詩序》說是在周初。
現代研究者認為作品是西周、東周的都有。
]之教，《離騷》之義，吾于此見之。
我孔孟立教齊魯時曰：「吾将以扶持三極[(四)三極：謂天、地、人三極也。
《易&bull系辭上》曰：「六爻之動，三極之道也。
」]，國人未必盡信也。
」合天下精兵，而不敢加一城之弦歌[(五)弦歌：指樂歌有琴瑟以和之者，亦作弦歌。
]；懸穹爵重祿【懸穹爵重祿叢刊本、日刻本「穹」均作「高」。
】，而不能奪五百士之死義。
漢高帝[(六)漢高帝：指漢高祖劉邦。
]雄心霸氣，謂一世無人。
聞此二事，為之駭愕，為之涕泗。
孔孟之教，與天地為無窮者，固不止此，此亦可以見其小驗矣。
自有天地以來，儒道之不立，至今日極矣。
李君方将求師講道，為江左諸儒倡，孰不迂之。
然而宇宙間，無此迂士，天地且不立，況人乎！由伊、傅至孔、孟，窮達雖不同，其道皆有功于天地，子知之矣。
枋得竊有請焉【竊有請焉嘉靖本、叢刊本、日刻本俱作「切有請焉」。
】。
今日師文公、學孔孟者，必自讀四書始。
意之誠，家國天下，與吾心為一；誠之至，天地人物，與吾性為一。
夫人能言之，手指目視，常在于人所不見；戒謹恐懼，常在于己所獨知。
天下能幾人哉？不心曠神怡，于人所不堪之憂；不去欲存理，于視聽言動之隐。
語人曰：「舜之事，吾可以有為；四代禮樂，吾可以自信。
」舜與跖【舜與跖「跖」，叢刊本作「路」，疑誤；日刻本作「跖」。
跖、跖通用。
】，不分于雞嗚之善利；人與禽獸，不分于晝夜之存亡。
語人曰：「吾正人心，即可承周孔【即可承周孔「承」，叢刊本、日刻本俱作「成」。
】；吾知性善，即可為堯舜。
」孔孟「六經」之教萬世，文公「四書」之助孔孟，所望于天下英才者，果如是乎！嗟乎！五帝三王[(七)五帝三王：即五帝三皇。
五帝，傳說中的上古帝王。
通常稱黃帝、颛帝、帝喾、唐堯、虞舜為五帝。
三皇，較通行的稱燧人、伏羲、神農為三皇。
]自立之中國，競滅于諸儒道學大明之時，此宇宙間大變也，讀四書者有愧矣。
雖然，達而行道者，有負于孔孟，學者所當戒也；窮而明道者，終無負于孔孟，學者所當勉也。
榮庭祖仰高，國賢祖介持，皆以有道祠于學，汝翼則笃行四世孫。
觀其志當立于天下【觀其志當立于天下叢刊本、日刻本「當」下多「有」。
】，所學必進而未止也。
【說明】祥興二年(一二七九)己卯枋得五十四歲時作。
圓峯道院祠堂記 非其鬼而祭，聖人不許。
祀非族、歆非類，神與民同歸一愚。
上無祭法，下無祭義，難與衆人言矣。
許真君[(一)許真君：即許遜，晉汝南人，家南昌，字敬之。
學道于吳猛。
舉孝廉，宋封為神巧妙濟真君，世稱許真君。
]立功江湖，建邵墇上【建邵墇上叢刊本、日刻本作「建邵境上」。
】，民營道院于圓峯山，祠祭勤而誠，吾不知其故。
隐君魏公創祠堂一區，自有道院，大家小民，相祠基，施财産，竹木瓦石、黃冠經始、守靈瑣，先後施舍【先後施舍叢刊本、日刻本「施舍」倒文。
】，有毫發勤勞于斯者，必祭。
朔望有齊馔，晨夕有香燈，如士大夫之奉家廟。
魏公屬予記其事。
客或譏之曰：「閩人祀許真君，非古也。
以其驅蛇龍【以其驅蛇龍叢刊本、集成本、日刻本「蛇龍」倒文。
】、逐厲鬼，有大造于民。
精神在天，變化不可測。
時雨旸，救水旱，民祈祥遠疾者，應如響。
祀之可矣，此祠無乃谄欤！」予曰：「不然，而獨不聞盤庚[(二)盤庚：盤，一作般，商代國王，湯的第九代孫陽甲弟，繼陽甲即位。
即位後，為擺脫困境，避免自然災害，乃從奄(今山東曲阜)遷都到殷(今河南安陽西北)。
《書&bull盤庚》即是他在遷殷前後的報告辭，分上、中、下三篇。
]之書乎？」曰：「胥及逸勤，爾祖其從與享之。
」為人臣而勤于王家，先生必念之不忘。
天子有大享，必使與之享也【必使與之享也嘉靖本、叢刊本、集成本「與之」俱倒文。
】。
曰：「古我先後，既勞乃祖乃父。
」繼之曰：「我先後綏乃祖乃父。
」為人臣而勞于王事，先王亦念之不忘，在天之靈，亦不忍相舍也。
人有勤勞于神之宮室者，神其忘諸乎！祭無大小【祭無大小嘉靖本、叢刊本、日刻本「大小」倒文。
】，鹹曰報本。
貓有功禾稼則迎，虎有功禾稼則迎，此人情忠厚之至。
祭有法有義，法否而義可，三代聖人不能禁之矣。
神有功于民，則祀；民勤勞于神，亦祀。
祠堂，季世之古道也，豈可以谄疑之哉！ 吾因是重有感焉！六蓼[(三)六蓼：俱春秋時之國名。
《左傳&bull文五年》：「楚子燮滅蓼，臧文仲聞六與蓼滅曰：臯陶，庭堅不祀，忽諸！」今河南省固始縣有蓼城岡，即其地，漢置蓼縣。
]失國，國人不自哀，而臧文仲[(四)臧文仲：春秋時魯國執政。
臧孫氏，名辰，曆仕魯莊公、闵公、僖公、文公四君。
曾廢除關卡，以利經商。
]哀之曰：「臯陶庭堅[(五)臯陶庭堅：一作咎繇。
傳說中東夷族的首領。
偃姓，相傳曾被舜任為掌管刑法的官，後被禹選為繼承人，因早死，未繼位。
春秋時蓼、六等國是其後代。
庭堅乃高陽氏子，即所謂八凱之一。
]，不祀忽諸。
」吾考其時，臯陶子伯益有其後嬴，為強諸侯。
趙為晉世卿，終亦有國矣。
蓼雖滅，臯陶祀未殄也。
臧文仲悲傷慘恻，如疾痛之切體膚，使其見秦滅趙【使其見秦滅趙「其」，嘉靖本、叢刊本、康熙本、日刻本俱作「及」。
】、楚滅嬴，其為臯陶哀，當何如也！文武成康之宗廟，而盡為禾黍，東遷君相，曾不動念。
心搖搖而不忍去，天悠悠而不我知。
一行役大夫之外，無人矣。
春秋臣子，甯無豺獺之心乎！以老子之學，尊其師、崇其教，能壯其宮室，又不忘先後勤勞之人。
為人臣而念君父，能以魏公之心為心，臧孫可無哀，《黍離》[(六)《黍離》：《詩&bull王風》篇名。
《詩序》：「《黍離》，闵宗周也。
周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。
闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是詩。
」]可不作，天下事何至如今日乎！祠堂歲月皆不書，書其作事有古道，俾忠臣孝子聞知，縱無忿心，亦有愧色。
擎天岩記 記曰：予宦遊東南州郡，于山則見衡嶽之高且大，亦猶以為未見者，西北耳。
自謂高大之勢不兩立，豈意複有峨峨然峙于天半者，猶自謂偉，雖未獲班名志載，亦足見東南之峙勢不孤。
名山巨麓，惟建為最。
幔亭紫翠，乾坤之屍绉萃焉。
自賓雲之曲不鼓，曾孫無複夢虹橋矣。
泛漁舟而覓桃花者，誰欤？閩之秦川[(一)秦川：古地名，「川」指平川而言。
或泛指今陝西、甘肅秦嶺以北平原地帶。
所謂「閩之秦川」者，假設比喻語也。
]，有曠世高逸之士。
姓祖，諱道悟，深貶绮纨[(二)绮纨：華麗精美的絲織品。
陸贽《中書秦議&bull均節賦稅恤百姓第一條》：「绮麗之飾，纨素之饒非從地生，非從天降。
」]之習，力慕金宗之奇。
參老瞿昙[(三)瞿昙：梵文喬達摩的另一音譯。
古代天竺人的姓，如唐代來中國的天文學家瞿昙羅、瞿昙悉達等為此姓的
榮庭不忍見，粥常座【粥常座底本為「粥常座」。
嘉靖本、叢刊本、日刻本俱作「鬻常産」，按「粥」同「鬻」。
】倍價取之，不敢曰吾廬，設先聖燕居堂，師友講習藏修，各有所規矩。
如國初四書院肄業，則明體适用；如湖學願與天下英才共之，俾文公之道，大明于斯世。
笃行忠定之家學，亦不絕矣。
子以為何如？」 枋得曰：「大哉！李君之志也。
亦知學之有功于天地乎？古之大臣，能以道覺其君民者，自伊尹始；能以學勉其君民者，自傅說始。
于國家若無所輕重也。
君不幸而有受之暴，臣不幸而有文王之聖。
流風遺俗，猶系天人之心者百餘年。
八百國之精兵，不能敵二子之正論。
武王太公，凜凜無所容，急以興滅繼絕謝天下，殷之後，遂與周并立。
使三鑒淮夷【淮夷集成本作「殷夷」。
】不叛，則武庚必不死，殷之命必不黜，殷之位号必不奪，微子亦未必以宋代殷，而降為上公也。
殷亡矣，多士多方不服者三十年。
成王、周公以忠厚之心，消其不平之氣，曰商王士，曰有殷多士，曰殷逋播臣，未敢以我周臣民例而觀之，矧敢視之如寇仇乎？殷人何以得此于聖賢哉！人紀不絕，天地賴焉，伊尹傅說[(一)傅說：殷高宗時賢相。
高宗夢說，求得之，與語，果賢。
舉以為相，果大治。
因得說于傅岩，又因其曾作《說命》三篇，故賜名傅說。
]之教，隐然在人心者未泯也。
」江、沱、漢、廣之民，一變為鴃舌[(二)鴃舌：比喻語音難懂，如鴃鳥的叫聲一樣。
]，文王、召公之道化何在。
後九百年，一夫忠懷潔操以楚人之聲音，而不失風雅之性情【風雅之性情叢刊本「性情」倒文】，指天為正，有殒無他。
楚亡矣，義陵一邑，思楚逃秦，隐居桃源者六百年，子孫猶不與世接。
《召南》[(三)《召南》：《詩經&bull國風》之一。
凡《鵲巢》等十四篇。
召、地名，在岐山陽。
漢儒以為大抵系今河南、湖北鄉間的作品。
《詩序》說是在周初。
現代研究者認為作品是西周、東周的都有。
]之教，《離騷》之義，吾于此見之。
我孔孟立教齊魯時曰：「吾将以扶持三極[(四)三極：謂天、地、人三極也。
《易&bull系辭上》曰：「六爻之動，三極之道也。
」]，國人未必盡信也。
」合天下精兵，而不敢加一城之弦歌[(五)弦歌：指樂歌有琴瑟以和之者，亦作弦歌。
]；懸穹爵重祿【懸穹爵重祿叢刊本、日刻本「穹」均作「高」。
】，而不能奪五百士之死義。
漢高帝[(六)漢高帝：指漢高祖劉邦。
]雄心霸氣，謂一世無人。
聞此二事，為之駭愕，為之涕泗。
孔孟之教，與天地為無窮者，固不止此，此亦可以見其小驗矣。
自有天地以來，儒道之不立，至今日極矣。
李君方将求師講道，為江左諸儒倡，孰不迂之。
然而宇宙間，無此迂士，天地且不立，況人乎！由伊、傅至孔、孟，窮達雖不同，其道皆有功于天地，子知之矣。
枋得竊有請焉【竊有請焉嘉靖本、叢刊本、日刻本俱作「切有請焉」。
】。
今日師文公、學孔孟者，必自讀四書始。
意之誠，家國天下，與吾心為一；誠之至，天地人物，與吾性為一。
夫人能言之，手指目視，常在于人所不見；戒謹恐懼，常在于己所獨知。
天下能幾人哉？不心曠神怡，于人所不堪之憂；不去欲存理，于視聽言動之隐。
語人曰：「舜之事，吾可以有為；四代禮樂，吾可以自信。
」舜與跖【舜與跖「跖」，叢刊本作「路」，疑誤；日刻本作「跖」。
跖、跖通用。
】，不分于雞嗚之善利；人與禽獸，不分于晝夜之存亡。
語人曰：「吾正人心，即可承周孔【即可承周孔「承」，叢刊本、日刻本俱作「成」。
】；吾知性善，即可為堯舜。
」孔孟「六經」之教萬世，文公「四書」之助孔孟，所望于天下英才者，果如是乎！嗟乎！五帝三王[(七)五帝三王：即五帝三皇。
五帝，傳說中的上古帝王。
通常稱黃帝、颛帝、帝喾、唐堯、虞舜為五帝。
三皇，較通行的稱燧人、伏羲、神農為三皇。
]自立之中國，競滅于諸儒道學大明之時，此宇宙間大變也，讀四書者有愧矣。
雖然，達而行道者，有負于孔孟，學者所當戒也；窮而明道者，終無負于孔孟，學者所當勉也。
榮庭祖仰高，國賢祖介持，皆以有道祠于學，汝翼則笃行四世孫。
觀其志當立于天下【觀其志當立于天下叢刊本、日刻本「當」下多「有」。
】，所學必進而未止也。
【說明】祥興二年(一二七九)己卯枋得五十四歲時作。
圓峯道院祠堂記 非其鬼而祭，聖人不許。
祀非族、歆非類，神與民同歸一愚。
上無祭法，下無祭義，難與衆人言矣。
許真君[(一)許真君：即許遜，晉汝南人，家南昌，字敬之。
學道于吳猛。
舉孝廉，宋封為神巧妙濟真君，世稱許真君。
]立功江湖，建邵墇上【建邵墇上叢刊本、日刻本作「建邵境上」。
】，民營道院于圓峯山，祠祭勤而誠，吾不知其故。
隐君魏公創祠堂一區，自有道院，大家小民，相祠基，施财産，竹木瓦石、黃冠經始、守靈瑣，先後施舍【先後施舍叢刊本、日刻本「施舍」倒文。
】，有毫發勤勞于斯者，必祭。
朔望有齊馔，晨夕有香燈，如士大夫之奉家廟。
魏公屬予記其事。
客或譏之曰：「閩人祀許真君，非古也。
以其驅蛇龍【以其驅蛇龍叢刊本、集成本、日刻本「蛇龍」倒文。
】、逐厲鬼，有大造于民。
精神在天，變化不可測。
時雨旸，救水旱，民祈祥遠疾者，應如響。
祀之可矣，此祠無乃谄欤！」予曰：「不然，而獨不聞盤庚[(二)盤庚：盤，一作般，商代國王，湯的第九代孫陽甲弟，繼陽甲即位。
即位後，為擺脫困境，避免自然災害，乃從奄(今山東曲阜)遷都到殷(今河南安陽西北)。
《書&bull盤庚》即是他在遷殷前後的報告辭，分上、中、下三篇。
]之書乎？」曰：「胥及逸勤，爾祖其從與享之。
」為人臣而勤于王家，先生必念之不忘。
天子有大享，必使與之享也【必使與之享也嘉靖本、叢刊本、集成本「與之」俱倒文。
】。
曰：「古我先後，既勞乃祖乃父。
」繼之曰：「我先後綏乃祖乃父。
」為人臣而勞于王事，先王亦念之不忘，在天之靈，亦不忍相舍也。
人有勤勞于神之宮室者，神其忘諸乎！祭無大小【祭無大小嘉靖本、叢刊本、日刻本「大小」倒文。
】，鹹曰報本。
貓有功禾稼則迎，虎有功禾稼則迎，此人情忠厚之至。
祭有法有義，法否而義可，三代聖人不能禁之矣。
神有功于民，則祀；民勤勞于神，亦祀。
祠堂，季世之古道也，豈可以谄疑之哉！ 吾因是重有感焉！六蓼[(三)六蓼：俱春秋時之國名。
《左傳&bull文五年》：「楚子燮滅蓼，臧文仲聞六與蓼滅曰：臯陶，庭堅不祀，忽諸！」今河南省固始縣有蓼城岡，即其地，漢置蓼縣。
]失國，國人不自哀，而臧文仲[(四)臧文仲：春秋時魯國執政。
臧孫氏，名辰，曆仕魯莊公、闵公、僖公、文公四君。
曾廢除關卡，以利經商。
]哀之曰：「臯陶庭堅[(五)臯陶庭堅：一作咎繇。
傳說中東夷族的首領。
偃姓，相傳曾被舜任為掌管刑法的官，後被禹選為繼承人，因早死，未繼位。
春秋時蓼、六等國是其後代。
庭堅乃高陽氏子，即所謂八凱之一。
]，不祀忽諸。
」吾考其時，臯陶子伯益有其後嬴，為強諸侯。
趙為晉世卿，終亦有國矣。
蓼雖滅，臯陶祀未殄也。
臧文仲悲傷慘恻，如疾痛之切體膚，使其見秦滅趙【使其見秦滅趙「其」，嘉靖本、叢刊本、康熙本、日刻本俱作「及」。
】、楚滅嬴，其為臯陶哀，當何如也！文武成康之宗廟，而盡為禾黍，東遷君相，曾不動念。
心搖搖而不忍去，天悠悠而不我知。
一行役大夫之外，無人矣。
春秋臣子，甯無豺獺之心乎！以老子之學，尊其師、崇其教，能壯其宮室，又不忘先後勤勞之人。
為人臣而念君父，能以魏公之心為心，臧孫可無哀，《黍離》[(六)《黍離》：《詩&bull王風》篇名。
《詩序》：「《黍離》，闵宗周也。
周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。
闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是詩。
」]可不作，天下事何至如今日乎！祠堂歲月皆不書，書其作事有古道，俾忠臣孝子聞知，縱無忿心，亦有愧色。
擎天岩記 記曰：予宦遊東南州郡，于山則見衡嶽之高且大，亦猶以為未見者，西北耳。
自謂高大之勢不兩立，豈意複有峨峨然峙于天半者，猶自謂偉，雖未獲班名志載，亦足見東南之峙勢不孤。
名山巨麓，惟建為最。
幔亭紫翠，乾坤之屍绉萃焉。
自賓雲之曲不鼓，曾孫無複夢虹橋矣。
泛漁舟而覓桃花者，誰欤？閩之秦川[(一)秦川：古地名，「川」指平川而言。
或泛指今陝西、甘肅秦嶺以北平原地帶。
所謂「閩之秦川」者，假設比喻語也。
]，有曠世高逸之士。
姓祖，諱道悟，深貶绮纨[(二)绮纨：華麗精美的絲織品。
陸贽《中書秦議&bull均節賦稅恤百姓第一條》：「绮麗之飾，纨素之饒非從地生，非從天降。
」]之習，力慕金宗之奇。
參老瞿昙[(三)瞿昙：梵文喬達摩的另一音譯。
古代天竺人的姓，如唐代來中國的天文學家瞿昙羅、瞿昙悉達等為此姓的