昭明太子集巻六

荅于無名相見有名相所以妄有 又谘于無名相妄見為有譬如火熱惑者言冷得就熱中有冷相不若于無名相而有名相亦于火中應有此冷 令防荅火自常熱妄見有冷此自惑冷熱未嘗異湘宮寺慧興谘曰凡夫之惑為當但于真有迷于俗亦迷 令防荅曰于真見有此是迷真既見有俗不成迷俗又谘若使解俗便成解真若不解真豈得解俗 令防荅真理虛寂惑心不解雖不解真何妨解俗又谘此心不解真于真可是惑此心既解俗于惑應非惑 令防荅實而為語通自是惑辨俗森羅于俗中各解荘嚴寺僧旻谘曰世俗心中所得空解為是真解為是俗解 令防荅可名相似解 又谘未審相似為真為俗 令防荅習觀無生不名俗解未見無生不名真解又谘若能照之智非真非俗亦應所照之境非真非俗若是非真非俗則有三谛 令防荅所照之境既即無生無生是真豈有三谛又谘若境即真境何不智即真智 令防荅未見無生故非真智何妨此智未真而習觀真境豈得以智未真智而使境非真境 宣武寺法寵谘曰真谛不生不滅俗谛有生有滅真俗兩義得言有異談其法體隻得是一未審體從于義亦得有二不 令防荅曰體亦不得合從于義 又谘未審就凡聖兩見得言兩義亦就凡聖兩見得言兩體 令防荅理不相異所以雲一就凡聖兩見得有二體之殊 又谘若使凡者見有聖人見無便應凡夫但見世谛有聖人應見太虛無 令防荅太虛亦非聖人所見太虛得名由于相待既由待生竝凡所見 又谘凡夫所見空有得言是一不 令防荅就凡為語有實異無約聖作談無不異有建業寺僧愍谘曰俗人解俗為當解俗參差而言解俗為當見俗虛假而言解俗 令防荅隻是見俗參差而言解俗 又谘俗谛不但參差亦是虛妄何故解參差而不解虛妄 令防荅若使凡夫解虛妄即是解真不解虛妄所以名為解俗 光澤寺敬脫谘曰未審聖人見真為當漸見為當頓見令防荅漸見 又谘無相虛懷一見此理萬相并寂未審何故見真得有由漸 令防荅自凡之聖解有淺深真自虛寂不妨見有由漸又谘未審一得無相并忘萬有為不悉忘 令防荅一得無相萬有悉忘 又谘一得無相忘萬有者亦可一得虛懷窮彼真境不應漸見 令防荅如來防寂自是窮真淺行聖人恒自漸見又谘若見真有漸不可頓防亦應漸忘萬有不可頓忘令防荅解有優劣故有漸見忘懷無偏故萬有并寂 令防解法身義并問荅 法身虛寂遠離有無之境獨脫因果之外不可以智知不可以識識豈是稱謂所能論辯将欲顯理不容嘿然故随從言説緻有法身之稱天竺雲達摩舍利此土謂之法身若以當體則是自性之目若以言説則是相待立名法者軌則為防身者有體之義軌則之體故曰法身畧就言説粗陳其體是常住身是金剛身重加研覈其則不爾若定是金剛即為名相定是常住便成方所所謂常住本是寄名稱名金剛本是譬説及談實體則性同無生故雲佛身無為不堕諸法故湼槃經説如來之身非身是身無量無邊無有足迹無知無形畢竟清靜無知清靜而不可為無稱曰妙有而複非有離無離有所謂法身 招提寺慧琰谘曰未審法身無相不應有體何得用體以釋身義 令防荅曰無名無相乃無體可論寄以名相不無妙體