昭明太子集巻六

兩見既分所以成二又谘聖人見無無可稱谛凡夫見有何能稱谛 令防荅聖人見無在聖為谛凡夫審謂為有故于凡為谛 栖?寺昙宗谘曰聖人為見世谛為不見世谛 令防荅曰聖知凡人見有世谛若論聖人不複見此又谘聖人既不見世谛雲何以世谛教化衆生 令防荅聖人無惑自不見世谛無妨聖人知凡夫所見故曲随物情説有二谛 又谘聖人知凡見世谛即此凡夫不 令防荅此凡即是世谛聖人亦不見此凡 又谘聖既不見凡焉知凡見世谛 令防荅聖雖自無凡亦能知有凡自謂為有故曲赴其情為説世谛 司徒從事中郎王規谘曰未審真俗既不同豈得相即之義 令防荅聖人所得自見其無凡人所得自見其有見自不同無妨俗不出真外 又谘未審既無異質而有二義為當義離于體為當即義即體 令防荅更不相出名為一體愚聖見殊自成異義又谘凡夫為但見俗亦得見真不 令防答止得見俗不得見真 又谘體既相即甯不覩真 令防荅凡若見真不應覩俗覩俗既妄焉得見真靈根寺僧遷谘曰若第一以無過為義此是讃歎之名真離于俗亦應是讃歎之名 令防荅曰即此體真不得言歎第一義谛既更立美名所以是歎 又谘無勝我者既得稱讃歎我體即真何以非歎令防荅無勝我者所以得稱讃歎我體即真亦是我真故非讃歎 又谘我無過者所以得稱讃歎我是不僞何得非讃令防荅不僞隻是當體之名如人體義謂之解義正足稽其實體豈成讃歎 又谘此法無能出者焉得即是讃歎 令防答既雲無出非讃如何 羅平侯蕭正立谘曰未審俗谛是生法以不 令防答曰俗谛之體正是生法 又谘俗既橫見何得有生 令防荅橫見為有所以有生 又谘橫見為有實自無法實既無法説何為生 令防荅即此生法名為橫見亦即此橫見名為生法又谘若是橫見不應無生若必有生何名橫見 令防荅既雲橫見實自無生但橫見為有有此橫生衡山侯蕭恭谘曰未審第一義谛既有義目何故世谛獨無義名 令防荅曰世既浮俗無義可辨 又谘若無義可辨何以稱谛 令防荅凡俗審見故立谛名 又谘若凡俗見有得受谛名亦應凡俗見有得安義字令防荅凡俗審見故谛名可立浮俗無義何得強字為義 又谘浮俗雖無實義不無浮俗之義既有此浮俗何得不受義名 令防荅正以浮俗故無義可辨若有義可辨何名浮俗中興寺僧懐谘曰令防解言真不離俗俗不離真未審真是有相俗是有相有無相殊何得同體 令防荅曰相與無相此處不同但凡所見有即是聖所見無以此為論可得無别 又谘既是一法雲何得見為兩見既有兩豈是一法令防荅理乃不兩随物所見故得有兩 又谘見既有兩豈不相違 令防荅法若實兩可得相違法實不兩人見自兩就此作論焉得相乖 又谘人見有兩可説兩人理既是一豈得有兩 令防荅理不兩而令人成兩 始興王第四男蕭映谘曰第一義谛其義第一徳亦第一不令防答曰義既第一徳亦第一 又谘直言第一已包徳義何得複加義字以緻繁複令防荅直言第一在義猶昧第一見義可得盡美又谘若加以義字可得盡美何不加以徳字可得盡美令防