昭明太子集巻六

梁　蕭統　撰 解 令旨解二谛義并問答 二谛理實深?自非虛懷無以通其?遠明道之方其由非一舉要論之不出境智或時以境明義或時以智顯行至于二谛即是就境明義若迷其方三有不絶若達其緻萬累斯遣所言二谛者一是真谛二名俗谛真谛亦名第一義谛俗谛亦名世谛真谛俗谛以定體立名第一義谛世谛以褒貶立目若以次第言説應雲一真谛二俗谛一與二合數則為三非直數過于二亦名有前後于義非便真既不因俗而有俗亦不由真而生正可得言一真一俗真者是實義即是平等更無異法能為雜問俗者即是集義此法得生浮僞起作第一義者就無生境中别立美名言此法最勝最妙無能及者世者以隔别為義生滅流動無有住相湼槃經言出世人所知名第一義谛世人所知名為世谛此即文證褒貶之理二谛立名差别不同真俗世等以一義説第一義谛以二義説正言此理徳既第一義亦第一世既浮僞更無有義所以但立世名谛者以審實為義真谛審實是真俗谛審實是俗真谛離有離無俗谛即有即無即有即無斯是假名離有離無此為中道真是中道以不生為體俗既假名以生法為體 南澗寺慧超谘曰浮僞起作名之為俗離于有無名之為真未審浮僞為當與真一體為當有異 令旨答曰世人所知生法為體出世人所知不生為體依人作論應如是説若論真即有是空俗指空為有依此義明不得别異 又谘真俗既雲一體未審真谛亦有起動為當起動自動不闗真谛 令防又荅真谛寂然無起動相凡夫惑識自橫見起動又谘未審有起動而凡夫橫見無起動而凡夫橫見令防又答若有起動則不名橫見以無動而見動所以是橫 又谘若法無起動則唯應一谛 令防又答此理常寂此自一谛橫見起動複是一谛唯應有兩不得言一 又谘為有橫見為無橫見 令防又答依人為語有此橫見 又谘若依人語故有橫見依法為談不應見動 令防又答法乃無動不妨橫者自見其動 丹陽尹晉安王蕭綱谘曰解防依人為辨有生不生未審浮虛之與不生隻是一體為當有異 令防荅曰凡情所見見其起動聖人所見見其不生依人為論乃是異體若語相即則不成異具如向釋不複多論 又谘若真不異俗俗不異真豈得俗人所見生法為體聖人所見不生為體 令防荅即俗知真即真見俗就此為談自成無異約人辨見自有生不生殊辨 又谘未審俗谛之體既雲浮幻何得于真實之中見此浮幻 令防荅真實之體自無浮幻惑者橫構謂之為有無傷真實體自?虛 又谘聖人所見見不流動凡夫所見自見流動既流不流異愚謂不得為一 令防荅不謂流不流各是一體正言凡夫于不流之中橫見此流以是為論可得成一 又谘真寂之體本自不流凡夫見流不離真體然則但有一真不成二谛 令防荅體恒相即理不得異但凡見浮虛聖覩真寂約彼凡聖可得立二谛名 招提寺慧琰谘曰凡夫見俗以生法為體聖人見真以不生為體未審生與不生但見其異複依何義而得辨一 令防荅曰凡夫于無構有聖人即有辨無有無相即此談一體 又谘未審此得談一一何所名 令防荅曰正以有不異無無不異有故名為一更無異名 又谘若無不異有有不異無但見其一雲何為二令防荅凡夫見有聖人見無