卷四

墨莊葉清父以存名齋而屬予發其義予謂存一也而易以性言曰成性存存是也孟子以心言曰操則存存其心是也二者同乎否乎曰性即理也而主是理者心也其心存則其理存易與孟子之言一而二二而一者也然易言存性者一而孟子於存心蓋屢言之夫不以操舍存亡之機為甚可畏乎堯舜性之不待操而存者也然則兢兢焉業業焉不敢少肆也湯武身之則不能無事操矣故曰以禮制心懼一念之非禮而不能存也曰無貳爾心懼一念之或貳而不能存也聖猶如此學者其可以自放乎敬者所以保吾之存中庸之戒不睹曲禮之俨若思所當深體也欲者所以害吾之存孟子之寡周子之無所當漸進也雖然有儒者之存有老氏之存儒者之存存吾之實理也而老氏之為說則曰綿綿若存用之不勤其末流又有所謂存想之法則皆以氣為本而非主乎理矣清父顧兼取之予懼清父之貳而失其所存也夫學莫惡於多岐莫貴於主一清父其姑舍是而颛求於吾儒之學持守之堅涵養之熟未聞心存而氣不與俱者也清父其思焉 養正堂記 予友莆田王實之名其讀書之堂曰養正朝夕處而思焉嘗以語曰在易有之蒙以養正聖功也又曰頤貞吉養正則吉也天之予我者未嘗不正而所以養之者則在乎人焉故合二卦之義當楹席之銘敢一言以發其指予謂蒙之為義取物之穉而言泉之涓涓始出于山其流未達在人則善端之萌有動于中不可以不養也養之以正天理於是乎周流一有間之其不壅阏焉寡矣此學者作聖之功終身由之而不可須臾舍者若頤之為義在天地則養萬物在聖人則養賢以及萬民功用至博大也而象獨以言語飲食為言蓋已得其養然後可推以及人未有不先成吾身而能達之天下者也白圭有詩南容複之金人有銘孔門識之可不謹乎三爵之過猶為非禮萬錢之奉适以賈禍可不節乎曰謹曰節雲者凡皆養之之事也即二卦而言則蒙之養也察乎微頤之養也先乎近始於學終於成德則微者着矣修之身被之萬物則近者遠矣雖然自内卦求之則皆止者蒙頤之所同也夫泉之出不已而山之性自若雷之動有時而山之體弗搖善學者即斯而玩焉則知寂為感之體感為寂之用動靜以時循環無間操存省察交緻其功則體立用行兩不相悖川流厚化源源無窮矣抑實之之為人清明剛果蓋不待習而能若嶷乎靜止之象尤當深玩而默體也敬哉實之勉用其力視彼卦德以進吾德然後為有得於易 政和縣修學記 慶元四年秋九月政和縣修學成令括蒼徐君來請識予按古教法起於家而成於鄉所習不過閨門子弟之職用之則為公卿大夫之材是何也闾有塾族有師亡馳骛之累以賊其良心孝友以為行中和以為德有踐修之實以保其正性心存而性得故推其自成者皆足以成物後世鄉裡之學廢士之于時蹈利者浮遊四出而為戰國之從衡章句文辭之學興則又穿鑿奇佹為漢之經生雕镂華靡為唐之進士昔以存心者今以蕩心昔以養性者今以害性籲由後世之法而冀俗化成人材出不亦左乎故嘗謂必仿古之制自闾裡皆置學使惟土之安而無慕乎外必損今之獘使相楙以德而不相角以文庶乎成周之意可漸而複然豈有司所得為哉幸而有令之賢能崇其邑之學士之肄業者得無違親去家而失其所以學之本蓋在今世已有足書予於徐君之請所以屢歉也始縣學圮廢久士無所於業君之至自門而殿堂兩庑皆新之象設顯嚴藻缋輝奂東西為齋四以處生徒中建閣以藏經籍射有圃先賢有祠藏修遊息無一或缺又以餘力稽其糧儲之入吏不得乾沒君於是信乎其可書矣雖然士之於學豈直處庠序為然哉雞鳴夙興向晦宴息皆學之時微而暗室屋漏顯而鄉黨朝廷皆學之地動容周旋灑掃應對皆學之事知無時之非學則晝而有為夜則計過者其敢懈知無地之非學則警於冥冥惕於未形者其敢忽知無事之非學則矜細行勤小物者其敢或遺教雖非古而吾之存心養性以希聖賢者未嘗不古也若夫足履黉舍之阈口吟課試之文而曰吾之學如是而止則非愚所敢知 南雄州學四先生祠堂記 慶元間南雄州始立周子二程子朱子之祠于學教授三山陳應龍以書屬記某曰四先生之道高矣美矣抑某之愚未能闚其藩也将何詞以記之雖然昔嘗聞其略矣道之大原出於天其傳在聖賢此子思之中庸所以有性道教之别也蓋性者智愚所同得道者古今共由而明道闡教以覺斯人則非聖賢莫能與故自堯舜至於孔子率五百歲而聖人出孔子既沒曾子子思與鄒孟氏複先後而推明之百有餘歲之間一聖三賢更相授受然後堯舜禹湯文武周公之所以開天常立人紀者粲然昭陳垂示罔極然則天之生聖賢也夫豈苟然哉不幸戰國嬴秦以後學術泮散無所統盟雖董生韓文公之賢相望于漢唐而於淵源之正體用之全猶有未究其極者故僅能着衛道之功於一時而無以任傳道之責於萬世天啓聖朝文治休洽於是天禧明道以迄于中興之世大儒繼出以主張斯文為已任蓋孔孟之道至周子而複明周子之道至二程子而益明二程子之道至朱子而大明其視曾子子思鄒孟氏之傳若合符節豈人所能為也哉天也然四先生之學豈若世之立奇見尚新說求出乎前人所未及耶亦因乎天而已蓋自荀揚氏以惡與混為性亦不知天命之本然老莊氏以虛無為道而不知天道之至實佛氏以剗滅彜倫為教而不知天叙之不可易周子生乎絶學之後乃獨深探本源闡發幽秘二程子見而知之朱子又聞而知之述作相承本末具備自是人知性不外乎仁義禮智而惡與混非性也道不離乎日用事物而虛無非道也教必本於君臣父子夫婦昆弟而剗滅彜倫非教也闡聖學之戶庭袪世人之蒙瞶千載相傳之正統其不在茲乎嗚呼天之幸斯文也其亦至矣南雄為郡邈在峤南士習視中州号稱近厚之資廸之以至正之學必将有俛焉自力於此然陳君之所望於學果焉屬耶天之命我萬善具全一毫有虧是曠天職昔之君子凜然淵冰沒世弗懈者凡以全吾所受焉耳嗟後之世何其與古戾也利欲之風深入肺腑理義之習目為迂濶已之良貴棄置如弁髦而軒裳外物則決性命以求之弗舍也籲是可不謂之大惑乎有志於道者其将奚所用力乎緬觀往昔百聖相傳敬之一言實其心法蓋天下之理惟中為至正惟誠為至極焉敬所以中不敬其無中也敬而後能誠非敬則無以誠也氣之決驟轶於奔驷敬則其銜辔也情之橫放甚於潰川敬則其堤防也故周子主靜之言程子主一之訓皆其為人最切者而子朱子又丁甯反複之學者傥於是而知勉焉思慮未萌必戒必懼事物既接必恭必欽動靜相因無少間斷則天德全而人欲冺大本之所以立達道之所以行其不由此欤陳君幸以為然則願以此刻於祠之壁為學者觀省之助若夫誦其言而不反諸躬惟其名之趍而匪實之踐是豈四先生立教之意哉又豈陳君所望於南邦之士者哉 居思堂記 慶元三年莆陽葉侯日新剖吉陽之符既驅南邁矣塗未半三徑之思有動於中喟然曰吾與其縻於印韍而膠膠焉營營焉於是非得喪之境也曷若返吾初服與耘夫荛叟相從於隴畝之上磵谷之中以全吾志之為樂哉且吾先世以來策勲文章之籙伯父正簡公以忠直相阜陵号稱名輔弼今予不幸堕身【阙】　然少好學雖老而未衰吾家有居思堂水心葉公詩之複齊陳公又書其扁吾将日處於斯以讀吾書教吾子續吾先世之緒業不亦可乎於是拜疏于朝匄祠官之秩以歸且诒書曰吾之志如是子其為我述之予謂侯之名堂善矣然思之名一而義有二焉蓋洪範之曰睿中庸之弗措誠其思也易之憧憧往來邪其思也誠其思者一於道者也邪其思者汨於欲者也故聖人於鹹之九四深緻其戒者非惡夫思也惡夫思之不以正也若天地之純全聖賢藴奧非竭吾心思其庸有得乎故學必原於思而思必本於誠此理之不可易者也然則思誠之學果何所自入耶蓋嘗聞之誠即天也敬者人之所以天也學而求至於誠其必由敬乎昔之君子對妻子如君師之臨處幽室如十目之視凡以立吾敬也敬立而誠存矣然予於此亦習聞而未燭者也必将深研其義以啓侯之未悟則複齊其人 潭州重修大成殿記 資政殿學士清源曾公以廊廟之舊作牧于星沙厚重鎮俗如嶽之弗搖清明鑒物如水之不波歲未期而百度修衆志服環九郡五十城既帖帖無事則思所以驅其人於禮義之域者顧瞻黉舍先賢先師之位在焉而廣殿規模殆類浮屠氏公為蹙然弗甯廼屬郡學職诒書於南宮舍人锺君震考辟雍制度為圖以來命掾吏之才者眡其役撤去陪廈敞為新宮凡二十有六楹昔之闇郁倏緻亢爽於奉祀事為宜又謂列戟之門學扁揭焉亦眡禮弗協則别為大門徙扁其上於是宮牆外内巍然煥然應圖合法既又以其赢财甃舊路於學門之左複射圃於學門之南功告成州學正廸功郎锺景仁等以書來屬記某曰公之斯舉也徒以儒者之宮而雜浮屠之制猶思所以正之況今之世華居而貊道儒名而墨習者滔滔皆是其可熟視而莫之救乎推公之志使一日盡行其學於天下必将息邪距詖而楊墨賊仁義無君父之教不得騁也必将尊王黜伯而筦商申韓矜權智骛功利之說不得施也儒者之功必至於是而後有以為天常人紀之重非公其孰任之若夫學于斯學者亦曰審其所趨之塗謹其所擇之術使粹然一出於正而已嗚呼屛翳撤而虛明出豈獨斯宇為然哉人之一心廣大如天地清明如日月者其本體也而或弗然者物有以障之也去其障則本者複矣夫問鑄金人揚雄氏所以為善啓發也因繕修之事而告之以修身之法非予所望於學者乎内外一源也精粗一緻也善學者虛其心以體天下之物何往非吾進德之地又豈獨是乎哉諸君幸以為然則願告于公而刻之公以慶元掄魁嘗陪輔先帝大政令名粹德搢紳宗之其治潭之政多可書今皆不書獨書所以幸乎潭之士者 宜興縣先賢祠堂記 古者鄉先生沒而祭於社夫社者報本之事也鄉先生何功而祭於此耶蓋嘗深思社之為羣祀首者以其産嘉谷育生民而鄉先生之重于鄉亦以其蹈道秉德而牖民於善也育之以保正命牖之以全正性其功一爾然聖門所論必不得已甯去食以存信而君臣父子或失其正雖有粟不